马厩|仁者爱人：马厩遭火焚，孔子不问马；墓碑被推倒，杨翥不问碑
作者：史遇春
说到儒家 ， 激进者会痛恨到骨子里去 。
仿佛 ， 中国社会中 ， 古往今来的一切错、一切恶 ， 都是儒家造成的一般 。
其实 ， 大可不必 。
有人一边咒骂着儒家的维护礼教 ， 一边又龟缩在阴暗的角落中、无耻地向邪恶奴颜婢膝、俯首称臣 。
这种行为 ， 不但有见识的今人会对其嗤之以鼻；而且 ， 想来这种行为 ， 被目为酸腐的昔时儒士也会对其轻视鄙弃 。
古人有古人的生存环境 ， 今人有今人的生活现实 。
在苛责古人的时候 ， 如果不能自省当下、不能检视自我 ， 那就完全是一种动物性的无智退化 。
说古人的行事 ， 目的很简单 ， 就是希望今人有一面照见自我的镜子 。
儒家为什么要讲礼？
儒家讲礼 ， 其中一个重要的原因 ， 就是维护社会的秩序 。
那么 ， 为什么要维护社会秩序呢？
【马厩|仁者爱人：马厩遭火焚，孔子不问马；墓碑被推倒，杨翥不问碑】不必深究 ， 简单地想 ， 就可以知道其中的缘由 。
儒家的维护秩序 ， 或许有其可以诟病的地方 。 但是 ， 这其中 ， 无论如何 ， 都不能忽略的因素之一 ， 就是“爱人” 。
所谓“爱人” ， 并不是男女感情的那种 ， 而是《孟子·离娄下》第二十八章中所谓的：
“仁者爱人 ， 有礼者敬人 。 爱人者 ， 人恒爱之；敬人者 ， 人恒敬之 。 ”
维护秩序而外 ， 儒家哲学的重点 ， 还在修身 。
修身 ， 是对自我的要求 ， 并不会拿去苛责于人 。
通过修身 ， 从自我而起 ， 达成社会秩序井然的目的 。
如果说 ， 儒家有错 。 在我看来 ， 其最大的错 ， 就是为了维护秩序 ， 在蓄意或无心之中 ， 丢弃了选贤与能的准则 ， 把天下为公的理想做成了天下为私的工具 。
这才是中国社会一直在泥淖中打转 ， 一直被专制的阴魂缠绕的症结所在 。
关于儒家 ， 需要严肃检讨的东西 ， 当然很多；同时 ， 关于儒家 ， 需要认真审视的东西 ， 也并不少 。
本文插图
这里 ， 就从孔子讲起 ， 说一说轻松的话题 。
这里只负责讲 ， 笑骂由人 ， 全不在考虑范畴之内 。
《论语·乡党》云：
“厩焚 。 子退朝 ， 曰：‘伤人乎？’不问马 。 ”
就文本来看 ， 其实 ， 这本是一个简单的记录 ， 在简单中含有一定的思想与深意 。
马厩着了火 。
夫子退朝 ， 有人告知其事 。
夫子问：
伤人没有？
就这么简单而已 。
后面的“不问马” ， 其实 ， 是一条尾巴 。
要说这条尾巴多余 ， 也无可厚非 。
要说这条尾巴必要 ， 似乎也能理解 。
就一般情况而言 ， 马厩被焚烧之后 ， 作为普通人 ， 反应必然是不统一的：
宅心仁厚、以人为本心者 ， 必然和夫子一样 ， 会先问人；
爱好财物者 ， 或许会先问损失几何？
与马匹情感深厚者 ， 或许会先问马伤怎样？
儒家的传承者们 ， 为了贯彻自家“仁”、“爱人”的理念 ， 将夫子当时或许只是出于自然的反应 ， 程式化、规范化 。
也就是说 ， 有了夫子的表率 ， 从此而往、自今以后 ， 凡是遇到“厩焚”的情况 ， 大家需要记住的是：
人是第一位的 ， 必须首先关注人 。
这也是人本思想最素朴的例证与教案 。
或许 ， 动物保护主义者会抗议 。
抗议夫子不爱护动物 。
其实 ， 抗议大可不必 ， 抗议也大错特错 。
即便是真正的动物保护主义者 ， 在面对同类和异类时 ， 猜想 ， 他们还是多少会有所区分的 。
再者 ， 夫子听到“厩焚”之后 ， 当时立即问到 ， 伤人否？这是第一现场的第一反应 。
事后 ， 猜想 ， 夫子作为有血有肉、需要衣食住行的活生生的人 ， 他必然也会问到马、问到财产的损失；即使他口上不问 ， 心中大约也会去想 。
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