笑语千年|菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃这首诗是什么意思？
《坛经》说过这样一个故事：佛门五祖弘忍让弟子们以偈显明自己修行的心得 。 首座神秀偈曰：“身是菩提树 ， 心如明镜台 。 时时勤拂拭 ， 莫使惹尘埃 。 ”踏碓僧惠能偈曰：“菩提本无树 ， 明镜亦非台 。 本来无一物 ， 何处惹尘埃?“据此 ， 弘忍认为神秀未能明心见性 ， 而惠能已然明心见性 。 是夜 ， 五祖将惠能叫到自己房中 ， 为其讲《金刚经》 ， 并将圣物袈裟传承给他 ， 惠能就此成为禅宗六祖 。
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惠能凭什么得以传承衣钵？就凭他已然“明心见性” ， 达到大自在大自由之境 。 见性与自性
“见性”是禅宗的核心 。 见性之“见”是显现的意思 ， “性”指佛性 。 意思是人心明澈 ， 自性便自然显现；反之 ， 人心污染不净 ， 则自性被遮蔽而无法显现 。 人心与自性是本体与现象的关系 。 自性是绝对本体 ， 人的所有心念都是自性所现之象 。
自性是人人自然秉赋、天生就有的 ， 无论善人恶人、凡人圣人 ， 其自性是同样的 。 然而 ， 人的心念却有是非善恶、妄念正念、净与不净之分 。
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惠能说过：“人性本净；由妄念故 ， 盖覆真如 ， 但无妄想 ， 性自清净 。 随其心净即佛土净 。 ”其言外之意是：自性本来清净 ， 并无是非善恶正邪之分 ， 但人心确实有净与不净之
分 。 人心净与不净是人自己造作产生的结果 ， 人为造作则心生妄念 ， 导致人心陷于不净的境地 。 去除人为造作导致的妄念 ， 则人心自然清净 。 心不净 ， 则一切不净；心净 ， 则一切净 。 心去除了妄念 ， 复归清净 ， 叫做“明心”；心思清明澄澈 ， 自性便无遮无蔽地显现出其本来面目了 ， 就达到了“明心见性” 。
自性即自然性 ， 只要是自然存在的东西 ， 必然有此性质性状和?性能 。 只要是自然存在的东西 ， 必然?处于自然变化中 ， 故曰自然变化性 。 自然变化无所?不在 ， 无时不在 ， 无所不包 ， 无所不融 ， 无所不?化 ， 故曰自然大化性 。 自然大化性即自然存在的恒?常变化而变化恒常性 。 因其无所不在 ， 无时不在 ， 无所不包 ， 无所不融 ， 无所不化 ， 即将一切包容于?自身 ， 融化于自身 ， 从而使自身成为了唯一不二的?存在 ， 故此恒常变化而恒常变化性是绝对实体 。
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自性依其自身本来的性状是无限变化、一丝不挂、了无执碍、无沾无染的 ， 是生生不息而灭灭不已的 ， 而其本体从来就存在 ， 即既无生成之时也无灭亡之日的 。 自性依其自身本来的性质就是绝对无限唯一无二的存在 ， 并处在恒常变化之中 ， 任何东西都无法影响改变其绝对无限能动性 。
自性是自然的存在 ， 人心却是人为的产物 。 自然与人为相对而立 ， 自性自然无为而人心造作有为 ， 自性自然无为而无不为 ， 人心则有所为而有所不为 。 人心总是有为有求有欲有偏有执 ， 而因为其有为有求有欲有偏有执 ， 故而陷于不净 。 有为有求有欲有偏有执就是背离自然 ， 背离自然就是人为造作 。 因为人为造作 ， 所以人心不净 。 因为固执地以为人为造作妄想妄为的产物是自性本来的真实面目 ， 故而妄念如浮云蔽日遮蔽了自性 ， 使自性不得如实显现 。
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禅的本质
禅是一种培养和修炼心灵或心理素养的理论体系 ， 即指导人们如何修炼和完善心灵以及如何培养自己良好心理素养的理论 。 从实践上讲 ， 禅是在禅理论指导下的系统的心理修炼的方法 ， 是通过集中注意力使心理活动进入有层次冥想的过程或方法 ， 是让人思想安定专一的思维修炼法 。 同时 ， 它又是人们禅修到一定的层次或程度而证悟到自己的本性或心性即自性的状态或水平 。 从禅修的目的上看 ， 其根本目的是开启生命智慧 ， 培养积极心态 。 其实质是通过思维修炼 ， 获得心灵感悟 ， 体悟人生真谛 ， 解脱生活中的种种烦恼 ， 提升精神境界即心境界 。
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