光明文学遗产|争鸣丨吴中胜：文学自觉不能提得太早
北京联盟_本文原题：争鸣丨吴中胜：文学自觉不能提得太早
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我们认为 ， 文学自觉不宜提得太早 ， 因为文学的自觉首先需要人的自觉 。 中国文学的全面自觉 ， 只有到了魏晋南北朝时期才真正完成 。 具体理由如下：
生命意识的增强
中国人对自身个体生命存在及其价值的认识有一个发展的过程 。 从西周到两汉 ， 一些走在时代前面的思想者 ， 如屈原、司马迁等 ， 对于个体的生命价值有初步的确认和强烈的渴求 。 但从普遍来说 ， 在礼乐文化背景下 ， 人的依附性很强 。 到了汉末 ， 儒家一统的文化结构受到强烈冲击 。 《古诗十九首》有对人生的拷问 ， 如“人生非金石 ， 岂能长寿考” ， 李泽厚《美的历程》说“它实质上标志着一种人的觉醒 ， 即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下 ， 人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求” 。正是在这个意义上 ， 魏晋南北朝时代被称为“人的觉醒的时代” 。
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△明代陈道复书《古诗十九首》
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文学价值的重视
曹丕《典论·论文》称文章是“不朽之盛事” ， 就是对文学与人生价值的探讨 。 刘勰《文心雕龙》的文学观念虽然有礼乐文化的大背景 ， 但他毕竟生活在“人的觉醒的时代” ， 对个体的生命和文学的价值有自己的思考 。 《序志篇》说：“形同草木之脆 ， 名踰金石之坚 ， 是以君子处世 ， 树德建言 ， 岂好辩哉？不得已也！”刘勰认为 ， “宇宙绵邈 ， 黎献纷杂” ， 个体要“拔萃出类” ， 只有靠“智术” ， 也就是自己的聪明才智 。 他自己著《文心雕龙》的根本目的是 “立家” ， 即要自成一家 ， 也就是要通过著书立说来实现个人的人生价值 。
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△《文心雕龙》书影 资料图片
个体情感的重视
魏晋南北朝 ， 儒家一统的文化格局被打破 ， 个人情感的抒发空间得到重视 。 陆机《文赋》提出“缘情观” ， 就体现这一时代的文化信息 。 到刘勰《文心雕龙》 ， “情”得到更多的阐发 ， 如说“人禀七情 ， 应物斯感”；“情以物兴” ， “物以情观”；“登山则情满于山” ， “情饶歧路” ， “情数诡杂” ， “情变所孕”；“情动而言形” ， “情性所铄”等 。 这些“情”的具体内涵各异 ， 但刘勰重视“情”的自由抒发是毫无疑问的 。
文学形式美的张扬
曹丕《典论·论文》称文章是“不朽之盛事” ， 就是对文学与人生价值的探讨 。 刘勰《文心雕龙》的文学观念虽然有礼乐文化的大背景 ， 但他毕竟生活在“人的觉醒的时代” ， 对个体的生命和文学的价值有自己的思考 。 《序志篇》说：“形同草木之脆 ， 名踰金石之坚 ， 是以君子处世 ， 树德建言 ， 岂好辩哉？不得已也！”刘勰认为 ， “宇宙绵邈 ， 黎献纷杂” ， 个体要“拔萃出类” ， 只有靠“智术” ， 也就是自己的聪明才智 。 他自己著《文心雕龙》的根本目的是“立家” ， 即要自成一家 ， 也就是要通过著书立说来实现个人的人生价值 。
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△清永瑆楷书陆机《文赋》
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文学批评的全面性增强
在魏晋南北朝之前 ， 也有一些谈论文学的文章 ， 但都是针对某一部著作或某一种文学 。 曹丕、陆机等人的文论则针对的是文学的多方面问题 ， 文学批评的全面性加强 。 到《文心雕龙》 ， 其思考的文学问题更是全面 。 刘勰甚至对他之前的文论都表示不满 ， 认为它们“各照隅隙 ， 鲜观衢路” ， “并未能振叶以寻根 ， 观澜而索源” 。 《文心雕龙》自身结构的全面性和体系性 ， 关涉到文学系统的各个环节 ， 体现出对文学规律的探讨进一步深入 。
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