山狐自有妙计|在见众生之前，这人间始终值得( 四 )
蔺晨也许劝过他： 死去元知万事空 ， 大梁灭亡是天数 ， 赤焰冤案这种人斗悲剧永远不会完结 。
然而苏哲的想法其实很简单：
多活一天 ， 重见海晏河清的机会就大一点；
大梁多撑一天 ， 大梁子民就多一日太平；
冤情早一日洗雪 ， 就早一日重燃人们对正义尚存的信心 ， 不致无所适从 。
众生徒劳 ， 天灾人祸前脆弱如蝼蚁；
人世短暂 ， 永恒天地间易逝如流星 。
让人区别于蝼蚁流星的 ， 正是明知短暂徒劳还积极努力地在生活 。
在重回金陵的病苏哲胸膛里微弱跳动的 ， 不是 功利心 ， 也不是 石头心 ， 而是“我既入地狱 ， 便不再让人重蹈林家覆辙”的 慈悲心 。
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见过众生 ， 所以大仁不仁 。 林殊景琰碍于君子风度而鄙夷的手段 ， 苏哲都可以用 。
“为了让恶贯满盈的人倒下 ， 即使让我去朝无辜者的心上扎刀也没有关系 ， 虽然我也会因此而难过……”
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见过众生 ， 所以人情练达 。 林殊精于做事却不识人心 ， 梅长苏看透人心却无心成事 ， 而苏哲却能在复杂的人际关系中找到自己的位置 ， 利用人心的复杂成事 。
能在众生中找到自己的位置 ， 尽到对众生的责任 ， 姿态再丑陋有什么关系呢 。
这和马东、许知远的矛盾是何其相似 。
马东98年在湖南卫视做《有话好说》 ， 以做一档精品谈话类节目为目标的时候 ， 许知远还在北大为第一份工作担忧 。
然而很快这个节目就被禁了 。 它无声地来 ， 无声地去 ， 没有激起一丝波澜 。
多年之后 ， 马东放下架子 ， 穿着奇装异服 ， 打着广告 ， 做起了《奇葩说》 ， 这档许知远眼中特别低俗的综艺 。
很奇怪 ， 当你自诩高尚的时候 ， 众生看不见你；当你自诩低俗的时候 ， 众生反而千方百计地挖掘你的高尚 。
《有话好说》开不了的民智 ， 《奇葩说》也开不了 。 但《有话好说》没有完成的使命 ， 《奇葩说》却开了个头 。
世人怎么看我 ， 后人怎么看我 ， 我奔忙于自己的人生 ， 哪有心思想这些 。
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与佛相比 ， 众生或许短视 ， 众生或许薄情 。 然而佛不会因此找不到在众生中的位置 ， 更不会以此为借口逃避自己的使命 。
若干年后 ， 林殊会永载史册 ， 梅长苏能名盛江湖 ， 只有苏哲这个名字 ， 无论在朝在野都必须消失得一干二净 。
尽管前两个身份在这世上的价值 ， 远远无法与他相比 。
事了拂衣去 ， 深藏功与名 。
既然我们活了下来 ， 就不该白白地活着 。
三重境界的终极分歧 ， 就是定义怎样的生命才不算白活 。
儒家把生命的意义归于积极与至善 ，
道家把它归于堪破积极的徒劳与至善的虚伪 。
而佛家则是明白这徒劳虚伪之后 ， 仍然热爱生活 。
儒怕死 ， 道怕活 ， 而佛是向死而生 。
彷徨期阅读解惑 ， 应该多以这一境界的文字为友 。
古文举例 ， 出自曾国藩 ， 查不到哪本书：
“
然知天之长 ， 而吾所历者短 ， 则忧患横逆之来 ， 当少忍以待其定；
知地之大 ， 而吾所居者小 ， 则遇荣利争夺之境 ， 当退让以守其雌 。
知书籍之多而吾所见者寡 ， 则不敢以一得自喜 ， 而当思择善而约守之；
知事之多而吾所办者少 ， 则不敢以功名自矜 ， 而当思举贤而共图之 。
夫如是 ， 则自私自满之见 ， 可渐渐蠲（ji ā n）除矣 。
”
白话文举例 ， 出自龙应台的《不相信》：
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