读札|《春秋读札》九十六——古越闲闲居
《昭公七年》
本年有三个看点：
一、齐国的北部是燕山山脉，分南燕和北燕，即现今的北京及周边地区，这年，齐国邀约鲁国出兵相助攻伐南燕。王正月的癸巳，即十八日：“齐侯次于虢。”是说齐侯领着大军驻扎在“虢”这个地方，“虢”是燕地，在今河北沧州任丘县西北，燕人知道打不过，派外交人员来讲和，这是战争形式的一种，古今有。若近世清末之诸多条约，割地若干，赔款若干，和是讲成了，国力民生凋疲到无力复元的地步，这年的条约是什么呢？
“燕人归燕姬（送女子），赂以瑶瓮、玉椟、斗耳，不克而还。”这样看来，“瑶瓮、玉椟、斗耳”与割地赔款等值，什么东西这么值钱？“瑶瓮”是玉做的酒瓮，乖乖隆的东，那是不得了，从古来这么大的玉能有几块（与现今以“碈”充玉不同）？“玉椟”是用美玉镶钳装饰的柜子，“椟”是柜子的意思。“斗耳”是玉制的两旁带耳的酒杯。
是稀世珍宝么？不错。材料千万年难求么？不错。任何一件宝贝到你手上可吃穿不愁么？可以。但读书若只关注于此，那书是白读，任何个人，吃穿是不愁了，性命却是早夕难保，只有在民族、国家的层面上，宝贝才有现实的意义。
因为它是谁臣服于谁，谁有权力的象征，象征是虚概念，但有实力保障，这个概念便实了。比方公章，很简单的图形符号，但它有无可抗拒的命令力和臣服力，因为这个简单的图形符号，是用国家的暴力（军队和警察）构成的，因此，哪一级的图章便有哪一级的权威，上面说的几件宝贝，比图章更有代表权力（难以伪造和摹仿）的意义，对于国家来说，得到它比割地赔款更重要。顺便告诉大家一声，民间无宝，什么概念呢？
这个物件，在民族、国家的层面上有意义，在你个人的层面上什么也不是，若说一定是，那“是”的是“祸宝”。当然，文物贩子的现卖现买不同，历史上有和氏献宝，他是个明白人，还是糊涂人？他认定这块石头中有罕世美玉，献给国家有无上的象征意义，而留给自己仅仅是一块石头，明白的很。一献二献无人信，以至于被人认为欺君而断手断足，便又糊涂的很了。后人敬仰他的是执着，汉末中原大乱，皇城惨遭浩劫，献帝是被曹操接到许昌去了。“挟天子以令诸侯。”一块代表国家权力的和氏璧却被江东的孙坚在枯井中获得，因此信心满满的开创了三国时期吴国的基业，因为他本身便是个军阀豪强，凭此争夺天下更有名正言顺的号召力和说服力，若是一个普通军卒得到，便异想天开，龙袍加身，呵呵哈哈……梦还未做完，便身首异处，九族诛灭了。
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西汉·蒲格涡纹玉璧
二、鲁国的孟僖子“病不能相礼”。是说非常担忧社会没有一个正常的秩序，后果是很严重的，因此“乃讲学之”。专心致志的研究学习，并把有志于礼的人士组织在一起讨论，发扬光大，在制订政策和实际工作中落实。
孔子的名见于经传，是在这年这个章节中出现的，这年是公元前五百三十五年，印证了孔子自己说的：“吾十有五而志于学。”这个“学”，不是今人始学外文之ABCD、始习音乐之哆来咪发，而是学有心得，融通古今了。
证据是什么？就是孟僖子的说话，将死，对守在身边的人说：“礼，人之干也，无礼，无以立，（礼就像人身中的脊梁骨一样，要是断了，人还立得住么？）吾闻将有达者（达到礼的境界之人）曰孔丘……”说明这个时期，孔子对礼的认识和践行，已在鲁国的朝野中广为熟知了，因为这个缘故，孟僖子的二个儿子孟懿子和南宫敬叔“师事仲尼。”礼在齐鲁大地能大放异彩：
一是有五百年不出之圣人；
二是有扶植圣人之贤人。尤其是到战国时百家争鸣（或叫稷下之学）。思想大解放，这个段落的事实是奠基石，不可不知。
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西汉·三凤蒲纹玉璧
三、迷信有用么？对于智（明辨是非）者，一点用处也没有；对于智者的政治家，却是大大有用。郑国执政大臣子产的前任叫伯有，因搞叛乱活动被诛杀了。有一次，有人在大街上看到一个和伯有极相似的人在走，以为伯有复活了，皆逃散，到后头人群聚拢，再去找时，却不见了。在子产铸刑书这年的二月，有人梦见伯有身穿戎装而行。
说：“壬子（昭公六年三月二日），我要把带（驷带，助子皙杀伯有），壬寅（这年的三月廿七日）杀段（公孙段）。”这二个人，果真在预言的日子中死去了。国人更加恐慌，这是迷信么？是妖言惑众么？统统是的，但子产不这么看，更不这么想，他在想二桩事：
一说明伯有集团还有势力，假装伯有复活，按时实施诛杀带、段，方法巧妙，以为是正常死亡，定有高人相助。对于反对势力，统治者有二种方法可以运用，“剿”与“抚”。在国势稳固，人心稳定的情况下，剿，比方周公剿杀管、蔡叛乱，收到了海宇一清，礼行天下的效果。孔子对此大唱赞歌，认为是治国一张一弛之道。
子产怎会不懂得现在郑国国力凋疲，列强环侍，全力以赴对外还来不及，怎可祸起萧墙？因此，他提拔任用了伯有的后代，这个风波才（肯定）停止了。
二为什么这个事件是在铸刑书后发生的？说明铸刑书一定有失误之处，给人可乘之机，立马改正，为时未晚，作为一个贤人，子产留给我们的思考，在他人之上。
