奥斯曼攻下君士坦丁堡为什么没推倒圣索菲亚大教堂( 二 )
德拉克洛瓦的《十字军占领君士坦丁堡》 。 威尼斯总督丹多洛死于君士坦丁堡 ， 据传葬于圣索菲亚大教堂 ， 拉丁帝国的皇帝也在圣索菲亚大教堂加冕拜占庭帝国在衰落 ， 临近的奥斯曼土耳其正在兴起 。 自开国领袖奥斯曼一世开始 ， 历代信奉伊斯兰教的苏丹都将征服世界作为己任 ， 14世纪时 ， 奥斯曼土耳其帝国已经占据了拜占庭帝国的大部分领土 ， 并将势力发展到欧洲 ， 拜占庭帝国仅能控制君士坦丁堡周边与几个遥远的飞地 。1451年 ， 穆罕默德二世继位成为奥斯曼土耳其帝国的新苏丹 ， 这位君主通晓多种语言 ， 眼界开阔 ， 将自己视为古罗马帝国的继承者 ， 希望比肩亚历山大大帝 ， 而这一切首先需要征服拜占庭帝国 ， 完成历代苏丹未竟的事业 。 1453年 ， 年轻的穆罕默德二世率大军围城 ， 用上百艘战舰封锁了海湾 ， 将巨炮对准古老的城墙 。 守军人数处于绝对劣势 ， 拜占庭皇帝与民众在绝望中齐聚于圣索菲亚大教堂中祈求上帝的宽恕 。 然而上帝没有选择拯救拜占庭 ， 教皇组织的援军还在路上 ， 君士坦丁堡就已陷落 。5月29日 ， 土耳其人杀入城中 ， 开始洗劫 ， 惊恐的民众涌进圣索菲亚大教堂寻求庇护 ， 期待古老传说中复仇天使冲下来狠狠教训敌人的神迹 。 然而 ， 奇迹没有发生 ， 苏丹近卫军劈开教堂的青铜大门 ， 将牧首拉下圣坛 。 在这一天的下午 ， 整座城市停止抵抗 ， 征服者穆罕默德二世骑马入城 ， 来到圣索菲亚大教堂门前 ， 他弯下腰捧起一把土洒在头上 ， 摆出宗教仪式里净化的姿势 ， 随即走进教堂 。 他穿过惊恐的民众 ， 静静地在圣索菲亚大教堂巨大的穹顶之下 ， 注视着几千只蜡烛的光影 ， 年轻的苏丹被圣索菲亚大教堂的宏伟所震撼 ， 他意识到这不仅是建筑瑰宝 ， 更是精神财富 。 穆罕默德二世没有按照惯例摧毁基督教堂 ， 他自认是罗马帝国的继承者 ， 而圣索菲亚教堂正是罗马帝国权力的体现 。 他留下了东正教牧首 ， 面向麦加进行祷告 ， 随后宣布这所教堂成为清真寺 ， 城市也更名伊斯坦布尔 。
穆罕默德二世进入君士坦丁堡穆罕默德二世需要的不是一座废墟 ， 而是一座“罗马帝都” ， 它保留了索菲亚教堂的名字 ， 称“阿亚索菲亚清真寺” ， 同时对教堂进行改造 。 在教堂内部 ， 所有画作均用石膏和灰泥进行了简单覆盖 ， 这是因为伊斯兰教禁止具像崇拜 。 土耳其人移除了圣坛 ， 修建了指向麦加的神龛“米哈拉布”和讲经坛 。 19世纪中叶 ， 苏丹的礼拜楼修建在在阿亚索菲亚清真寺中 ， 同时清真寺内部四周挂上了阿拉伯语书法的写成的圆形盾盘 ， 书写四大哈里发和先知的名字以及《古兰经》的内容 。 在成为清真寺的岁月里 ， 苏丹们对阿亚索菲亚清真寺的保护使它免于受到十字军东征一般的毁灭 。
高大的宣礼塔取代了穹顶成为伊斯坦布尔新的制高点在教堂外部 ， 阿亚索菲亚清真寺周围树立起四根高大的宣礼塔 ， 新的清真寺也在伊斯坦布尔中不断修建 。 16世纪著名的奥斯曼建筑师科贾·锡南对阿亚索菲亚清真寺进行了抗震加固 ， 在维修中锡南也折服于圣索菲亚大教堂穹顶的精巧设计 ， 这成为了后来奥斯曼帝国清真寺修建的“隐形蓝图” ， 锡南随后设计的苏莱曼尼耶清真寺和蓝色清真寺的穹顶都有浓郁的拜占庭风格 ， 清真寺的采光也遵循了圣索菲亚大教堂的设计 ， 从此 ， 高大的宣礼塔成为城市新的风景线 ， 穆斯林的祈祷声回荡在阿亚索菲亚清真寺中 。凯末尔的博物馆与危险的政治工具伊斯坦布尔没能成为帝国征服世界的新起点 ， 相反 ， 自16世纪开始 ， 奥斯曼土耳其帝国走了下坡路 ， 而1918年一战的战败更让帝国坠入万劫不复的深渊 ， 面临被肢解的危险 。 一战英雄穆斯塔法·凯末尔力挽狂澜 ， 打退了希腊干涉军 ， 废除了苏丹制 ， 尽可能地保全了大部分领土 ， 建立了土耳其共和国 。在凯末尔看来 ， 封建落后的政教合一体制是国家发展的最大阻碍 ， 因此他在改革中不遗余力地推广世俗化 ， 并不断削弱伊斯兰教的地位 。 1924年 ， 土耳其废除哈里发制度 ， 奥斯曼王室全部被驱逐出境；1928年土耳其修宪时删去了“伊斯兰教是国家宗教”的条款 ， 同时抛弃阿拉伯字母 ， 改用拉丁字母 ， 宣礼时要用土耳其语 。 凯末尔还鼓励妇女摈弃面纱 ， 给予她们投票权 ， 一系列的措施都表明凯末尔希望打造一个土耳其民族为主的、远离宗教的现代民族国家 ， 因此在1934年 ， 凯末尔政府下令将阿亚索菲亚清真寺“世俗化” ， 改为博物馆 ， 四百年来回荡在阿亚索菲亚清真寺周围的祈祷声逐渐沉寂 ， 拜占庭时期的镶嵌画得以重见天日 ， 凯末尔认为 ， 阿亚索菲亚博物馆“应该是所有文明的纪念碑” 。
凯末尔挽救了土耳其的命运 ， 并不遗余力地推广世俗化改革 。 1934年 ， 土耳其国会向凯末尔赐予“阿塔图尔克”一姓 ， 即“土耳其人之父”凯末尔的一系列举措赢得了西方世界的好感 ， 也缔造了现代国家 ， 但是 ， 凯末尔的改革举措仍有一些遗留问题 ， 在土耳其内陆地区 ， 宗教影响力强大 ， 世俗化的好处不能打动他们虔诚的心 。 而阿亚索菲亚清真寺自改为博物馆后 ， 就不断成为多方利用的政治工具 ， 它的命运仍然受制于土耳其周边复杂的政治宗教潮流 。自凯末尔时代开始 ， 博物馆的地位没能成为阿亚索菲亚“中立”的保护符 ， 反而使得各种势力跃跃欲试 ， 穆斯林、基督徒、世俗化的土耳其人眼中的阿亚索菲亚博物馆都是不同的建筑 。 在国内 ， 不断有宗教团体要求恢复阿亚索菲亚清真寺的地位 ， 而世俗主义者站出来坚决反对 ， 要捍卫凯末尔留下的政治遗产和共和国的象征 。2006年 ， 本笃十六世教皇访问伊斯坦布尔 ， 这激起了一场宗派怒火 ， 因为教皇在不久前的一次演讲中引用了拜占庭皇帝将伊斯兰教定义为暴力宗教的话语 。 成千上万的民众认为教皇出访是在宣扬基督教对阿亚索菲亚的主权 ， 因此他们聚集在博物馆外 ， 高呼“打开锁链 ， 打开清真寺”的口号 ， 39名男性因在博物馆中进行祷告而被逮捕 。
