卧龙|诸葛亮是如何被一步步神化的？卧龙出山才是三国演义的真正开始( 二 )
刘备临终前留言“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”诸葛亮感激涕零，承诺一生将“竭股肱之力，效忠贞之节”辅佐幼主。诸葛亮做到了。蜀汉在夷陵惨败损失大量人口、物力、财力、土地等，先帝刚逝陷入主少国疑局面，南方蛮夷以联合国内郡县长官和世家叛乱，东边盟友孙吴已成国敌，北方曹魏虎视眈眈。诸葛亮收拾这些烂摊子，独自承受“兴复汉室，还于旧都”的重大责任。三年时间不到，本是亡国之兆的蜀汉焕然一新，有了北伐强魏的资本。诸葛亮五次北伐，最后一次驻军五丈原，与司马懿统率的魏军对峙，诸葛亮被活生生耗死。临死遗言还在为国家思虑，安排自己安葬在汉中的定军山，不让国内因自己的丧事产生动乱。
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诸葛亮谥号忠武侯，实乃出将入相的人物，既有治国理政之才，又有治军方之能，还有才华横溢之文。上天好似故意刁难诸葛亮，前半生安排他处理政事，后半生逼着他带兵打仗。若是诸葛亮不是什么文武双全、尽皆不俗的人才，这三国早就沦为两国或一国。
诸葛亮的“成神”过程
不要怀疑诸葛亮是某位或某群人造就成神的，诸葛亮是被一千七百余年多年的中国帮助“成神”的。诸葛亮生前就得到百姓和大部分官吏的爱戴，死了埋葬在定军山五丈原后，百姓对他的怀念爱戴依旧不减。有许多官吏赋闲或离职，及许多百姓从远方赶到定军山祭拜，条件不允许的也会在道路旁祭祀。“亮初亡，所在各求为立庙，朝仪以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之于道陌上。”魏晋南北朝时期民间就已经开始广泛流传关于诸葛亮的传说故事，是一位军政双全、智慧超凡、奇门遁甲的奇人。东晋史学家王隐编撰《蜀记》一书，记有诸葛亮“慧眼识刺客”的故事。故事虽然假，却异常突出诸葛亮在大家心目中的风采。敬仰他的人，不止是普通百姓，还有史学家等文化分子。
隋唐时期诸葛亮的事迹愈加的多，形象更加饱满，神化程度加深，不仅可以“死诸葛亮怖生仲达”，还有“画地乾坤在，儒毫胜负知”、“乘雷电”、“捧乘舆”、“尽驱神鬼随鞭策，全罩英雄入网罗”。编这些故事说这话的人同样不全是普通人，还有许多文人墨客，大吹特吹。两宋元时期，则成体系的夸赞，彻底从一个看得见摸得着、确有此人的凡人，成为庙于中的的“真神”。形容起诸葛亮的样貌：“诸葛亮身长九尺二寸，年始三旬，面如傅粉、唇似涂朱，鬓如乌鸦，指甲三寸，美若良夫”。这全是古代形容男子俊美的形容词。“论医起死回生，论卜知凶定吉。剑挥星斗怕，书动鬼神惊。六韬三略，妙策神机”，“七星剑上呼风雨，六甲书中动鬼神”。完全是无所不能，当时有人说他不会什么就是污蔑，会被人讥讽谩骂。更有不凡的智谋和超乎寻常人的经历。
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《三国演义》成书于元末明初，诸葛亮的形象被定格：智绝贤相世无双，颇有行走在人间的神明风范。各种料事如神、用兵如神，有“武侯之计，未尝不被司马懿所料；而无如司马懿之料武侯，又早为武侯之所料也”的评述。这不是神明是什么？并且因《三国演义》流传于明清时期，诸葛亮的神已经是能够被理智的人都接受的“神”，符合“常理“、符合世界运行规则的“神”。就像我们现在认知的诸葛亮亦是“被我们认知的人间神明”，觉得这诸葛亮真有这么传奇。但他的确在历史上是这么厉害的啊。用那些通俗的故事和情节来表达，只是因为太过高深莫测普通人不好理解。例如周总理，他在国际外交上的纵横捭阖、睥睨天下，真要用笔墨写出，起码五千字打底，你还未必看得懂，所以才有广为流传的“反唇相讥采访人员从朝鲜战场美军手中夺来的派克钢笔”故事。这样简单的故事，七岁小孩都看得懂，多方便。
成神因由
诸葛亮的成神因由其实说起来的挺简单的：这人文武双全，忠孝仁义礼智信皆有，各方面都符合中国传统文化的最高标准。各年龄段的人都可以视他作偶像，臣子向诸葛亮一样靠齐，君主寻找像诸葛亮这样的忠臣良相，朋友找诸葛亮这样的大才，等等。再说具体一点的原因有四：一是诸葛亮正史中的生平事迹为其神化提供了无限可能；二是普通百姓对诸葛亮所创造出的物质和精神上的安定生活充满着向往；三是文人骚客对诸葛亮的成就和事迹的推崇；四是统治阶级对统治天下的政治精神需要。
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总结
诸葛亮的神化形象不是单纯的代表一位历史人物，更多的是中国人对优秀且美好的传统文化的愿景，他已经成为中国传统文化的一种象征。传说故事不断增多，形象逐渐偏离史传，这就是诸葛亮“成神之路”。
诸葛亮的一生之敌司马懿评：真乃天下奇才也！
参考文献：《三国演义》《重评诸葛亮的历史功过》《走向神坛的诸葛亮》《略论明清小说中的军师形象及其文化意蕴》
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