道德经|《道德经》：生态智慧( 二 )
长期以来，儒家与道家是中国文化的主轴。说儒家是人文主义的，是说儒家重视社会伦理秩序与道德文明的建构。儒家善于继承传统文化、典章制度而又趋时更新，因革损益，凝聚社会人心，积极有为地推展事功。儒家所主张与推行的伦理教化，大体上与民众的要求，特别是社会的秩序化、和谐化，缩小贫富差距，端正人心，淳化风俗的要求相适合。
说道家是自然主义的，是说道家回归自然而然的状态，对人为，对社会伦理予以解构。一般地说，“这所谓‘自然’不是与人相对的自然界，更不是机械论的必然性或因果律之类，它只是自然而然，没有任何的目的或意志之义”。
“道”使万物生长，“德”使万物繁殖。它们使万物生成、发展、成熟、结果，对万物爱养、保护。道统领、管理万物而不对万物强加宰制、干预。
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社会的伦理生活、文明制度，按自然条理生成并无害处，害怕的是，人为作用的强化，或执定于种种区分，将其固定化、僵化，则会破坏自然之道。儒家建构人文，道家解构人文。
儒家在人伦中，同时也在天、地、人、物、我的相互关系之中安顿生命，而道家回归自然，更是在天地自然中安顿生命。传统社会的知识人几乎都兼综儒道，得意是儒家，失意是道家。除了儒道思想，还有佛教，都是知识人的精神食粮或精神安顿处。
知自然之道必知天，知人伦之道必知人，“天人合一”是儒道共同的信念。这一信念指的是人与超自然的神灵相贯通，与自然万物同体融合。儒家的人文尊重自然，道家的自然包容人文。
儒家的人文主义不反对自然与宗教，包含了自然与宗教，儒家的人文主义不是寡头的人文主义。儒家有对天、天道、天命的尊崇与敬畏，儒学具有一定的宗教性、超越性。儒家的礼，包含了对昊天上帝至上神灵、对天地山川自然神灵与祖宗神灵的礼敬礼拜，此亦为尊重人与人文的源头，儒家有终极关怀与信念，以之安身立命。
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儒家祭祀最重视的是祭天祭地。儒家尊重山川、陂池、动物、植物等。这种尊重与敬畏，通过祭祀山林川泽加以表达。
儒家的
道家以自然智慧批评、反思人文，超越人文，包含了、丰富了人文价值，使人文发展更加健康。在一定意义上，毋宁说道家追求真人性、真人文。
关于老子之“自然”的理解，提出“人文自然”的概念，即是说，此“自然”不是天地自然、物理自然、生物自然、野蛮状态、原始社会，不是反文化、反文明的概念。
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道教重生命重养生，对形（物质生命）与神（精神生命）两方面都十分看重，发展出一套内丹炼养之术，健身长寿之理，以及道家医学理论与实践。
道教所重在人文基础的人本身。道教理论也包含丰富的人文思想
他的‘理身论’将个人修炼与道德教化内容糅为一体，力主为善戒恶，积功累德，故此他并不一味反对有为进取，而把进取有为、积功累德视为入道门的阶次。”其无欲修身与治国的目的是相一致的，其理身理国之论与儒家的修身治国学说有异曲同工之妙。
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可见，道家、道教的“自然之道”中，包含有重视人之生命本身及人文主义的重要意涵：自本自生自成自化的人文化成观；人格精神的独立自由；通过修身实现社会政治的太平理想，追求真善美合一的人生意境。
儒道“两者之间，你中有我，我中有你，儒家中有道家的思想，道家中亦有儒家的思想。……道家重自然，儒家重人文，儒道两家的融合，从某种意义上说，实就是道家的自然哲学与儒家的人文哲学的结合。中国传统文化是离不开儒道两家的”。这两家是中国文化的根基，是融合外来文化的基础。
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儒道两家互为体用：以儒家理想为主，则道家义理是其实现原理；以道家理想为主，则儒家义理是其实现原理。
儒家之有为，是作用地保存了生命之自由。”自由也须从个人的主体自由推广到群体的各安其位，各遂其性，各美其美，美人之美，这是更充分的自由理想的实现，这恰是儒家的理想境界。
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儒家推展文明建设，构建和谐有序的社会；道家探寻文明的限制，抉发自然造化与人性的真实，超越自私用智的偏颇。
【 道德经|《道德经》：生态智慧】儒家的人文主义中有自然主义，道家的自然主义中有人文主义。儒家的道德智慧中有自然智慧，道家的自然智慧中有道德智慧，两者相济相参，并举互动。
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