北大公共传播|恩斯特·卡西尔 | 认识自我( 二 )
如果我们接受了这种生物学的观点 ， 我们就会认为 ， 人类知识的最初阶段一定是全部都只涉及外部世界的 ， 因为就一切直接需求和实践利益而言 ， 人都是依赖于他的自然环境的 。 如果不能不断地使自己适应于周围世界的环境 ， 人就不可能生存下去 。 走向人的理智和文化生活的那些最初步骤 ， 可以说是一些包含着对直接环境进行某种心理适应的行为 。 但是在人类的文化进展方面 ， 我们立即就遇见了人类生活的一个相反倾向 。 从人类意识最初萌发之时起 ， 我们就发现一种对生活的内向观察伴随着并补充着那种外向观察 。 人类的文化越往后发展 ， 这种内向观察就变得越加显著 。 人的天生的好奇心慢慢地开始改变了它的方向 。 我们几乎可以在人的文化生活的一切形式中看到这种过程 。 在对宇宙的最早的神话学解释中 ， 我们总是可以发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学比肩而立：世界的起源问题与人的起源问题难分难解地交织在一起 。 宗教并没有消除掉这种最早的神话学解释 ， 相反 ， 它保存了神话学的宇宙学和人类学而给它们以新的形态和新的深度 。 从此以后 ， 认识自我不是被看成为一种单纯的理论兴趣；它不仅仅是好奇心或思辨的问题了 ， 而是被宣称为人的基本职责 。 伟大的宗教思想家们是最早反复灌输这个道德要求的 。 在宗教生活的一切较高形式中 ， “认识你自己”这句格言都被看成是一个绝对命令 ， 一个最高的道德和宗教法则 。 在这种命令中 ， 我们仿佛看到了最初天生的求知本性的突然倒转——我们看见了对一切价值的另一种不同估价 。 在世界上一切宗教——犹太教、佛教、儒教、和基督教——的历史中 ， 我们都可以看到它们各自的这种发展步骤 。
节选自|恩斯特·卡西尔 著 .《人论》
图【北大公共传播|恩斯特·卡西尔 | 认识自我】片来源：网络
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编辑|叶茂源
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