百姓大杂烩|我们要如何观察参与今天的全球化？，逆全球化思潮迭起的当下( 二 )
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《把自己作为方法——与项飙谈话》
项飙吴琦著
单向空间/上海文艺出版社2020-7
“附近”与全球化之间的张力
“Immobility”是新的研究面向 。 它表现在身体物理状态上的“无法动弹” 。 当疫情冲击日常生活 ， 全球大量航班停飞 ， 人只能被迫留在原地 。 思想层面也有同样“被锁住”的状态 。 人们极度渴望改变现状 ， 却无法及时得到信息 ， 饱受愁闷和恐惧 ， 这比物理上的“静止”更加可怕 。
处理“immobility”的一种方式是转向“附近” 。 王梆以自己生活过的两个地方——广州与英格兰汉顿汉姆村——的经验作为例子 。 她对富有烟火气息的广州抱有极深的好感 ， 认为自己迅速地融入“附近” ， 并从中汲取力量 。 对于英格兰的小村庄 ， 她则坦陈自己的融入并不顺利 。 为了成为“附近”中的一份子 ， 王梆采用的方法是找寻到实际的“满足感” 。 她通过观察与写作来逐渐实现归属感 。
在《英国乡村纪实：当田园遇上全球化垄断资本主义》一文中 ， 王梆指出 ， 英格兰传统的农业结构在圈地运动后就受到极大冲击 。 大量农民成为城市的新居民 ， 原住地的产业结构随之变革 。 撒切尔夫人引领的新自由主义时代到来后 ， 农业进一步精细化成为“工厂” ， 巨型超市取代了手工店铺 。 传统的“农民”面临的竞争对手 ， 是雇佣廉价劳工生产 ， 使用便捷交通运输 ， 提供了大量商品的“自由贸易” 。 “农民”数量大量减少 ， 甚至消失 。 新移民涌入田园乡村 ， 冲击了传统的亲缘关系 ， 影响了乡村共同体的形成 。
王梆观察到 ， 社区并没有随乡村结构变革而消失 。 比如作为公共资源中心的图书馆 ， 它仍旧依靠非盈利组织维持运转 。 大量志愿者们自发凝聚成互助组织 ， 他们秉持相似的价值观 ， “建构一个共同体社区” 。 这一“自组织”运转的关键是某种共同的理念 ， 它可以追溯到宗教中的“福音主义” 。 历史上的人们在“上帝之爱”的驱动下 ， 自愿并无偿地帮助他人 。 另一些社区更加现代 ， 比如老人活动中心有集体养老、临终关怀等贴合实际的理念 ， 以及专门为特殊人士开放 ， 有经济效益的福利农场 。
【百姓大杂烩|我们要如何观察参与今天的全球化？，逆全球化思潮迭起的当下】同样的“社区”在杜赞奇的华北农村研究中也有提及 。 他在《文化、权力与国家：1900-1942年的华北农村》一书中指出 ， 文化能够在一个社会经历巨大变革时保存自身的张力 。 杜赞奇以近代华北农村为研究对象 ， 提出乡土社会中存在着“权力的文化网络” ， 这一概念将乡村的权力结构、阶层与自组织等囊括在内 。 它们通过与国家等上层机关的有机互动 ， 令断裂的社会维持自身 。
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