名著典籍|夏文化考古研究为何会走入歧途？有哪些文献信息被篡改和隐匿？( 二 )
但是 ， 细致梳理传统中国文献典籍 ， 笔者发现 ， 许多关于夏王朝的历史信息 ， 被有意或无意所篡改 ， 或者其包含的夏王朝地理信息被隐匿、忽视 。这些史料信息才是破解夏王朝、夏文化的关键史料 ， 是打开夏王朝面纱的钥匙！
关于华夏文化、华夏文明的内涵 ， 《战国策》《史记》《资治通鉴》等文献有着明确记述 。《战国策》“中国者 ， 聪明睿智之所居也 ， 万物财用之所聚也 ， 贤圣之所教也 ， 仁义之所施也 ， 诗书礼乐之所用也 ， 异敏技艺之所试也 ， 远方之所观赴也 ， 蛮楚之所义行也 。”；《史记·赵世家》中的记载“（公子成）曰：臣闻中国者 ， 盖聪明徇智之所居也 ， 万物财用之所聚也 ， 贤圣之所教也 ， 仁义之所施也 ， 诗书礼乐之所用也 ， 异敏技能之所试也 ， 远方之所观赴也 ， 蛮夷之所义行也 。今王舍此而袭远方之服 ， 变古之教 ， 易古人道 ， 逆人之心 ， 而怫学者 ， 离中国 ， 故臣原王图之也 。”；《资治通鉴》“臣闻中国者 ， 圣贤之所教也 ， 礼乐之所用也 ， 远方之所观赴也 ， 蛮夷之所则效也 。今王舍此而袭远方之服 ， 变古之道 ， 逆人之心 ， 臣愿王孰图之也” 。
《战国策》《史记》《资治通鉴》问世年代 ， 由远及近 ， 对传承华夏文化的“中国者” ， 却发生了一些根本的变化 ， 将华夏文化的传承者由具体变模糊、由传承者变为效仿者 ， 隐匿了华夏文化的具体传承者 。“蛮楚之所义行也”“蛮夷之所义行也”“蛮夷之所则效也” ， “蛮楚”篡改为“蛮夷” ， “义行”篡改为“则效” ， 将南方楚地中国人的华夏文化传承 ， 篡改为南方东夷地区的人效仿中国人 ， 所包含的本质历史文化信息已大相径庭 。
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在夏文化研究中的一条重要线索 ， 众所周知的《国语·鲁语·孔丘论大骨》记述“吴伐越 ， 堕会稽 ， 获骨焉 ， 节专车 。吴子使来好聘 ， 且问之仲尼 ， 曰：“无以吾命 。”宾发币于大夫 ， 及仲尼 ， 仲尼爵之 。既彻俎而宴 ， 客执骨而问曰：“敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘闻之：昔禹致群神于会稽之山 ， 防风氏后至 ， 禹杀而戮之 ， 其骨节专车 。此为大矣 。”” 。现今流传各个年代版本的《国语》 ， 皆为“吴伐越 ， 堕会稽 ， 获骨焉” 。但在《水经注·淮水》中 ， 郦道元的对此也有详细的论述：“《春秋左传》哀公十年 ， 大夫对孟孙曰：禹会诸侯于涂山 ， 执王帛者万国 。杜预曰：涂山在寿春东北 ， 非也 。余按《国语》曰：吴伐楚 ， 堕会稽 ， 获骨焉 ， 节专车 。吴子使来聘 ， 且问之 。客执骨而问曰：敢问骨何为大？仲尼曰：丘闻之：昔禹致群神于会稽之山 ， 防风氏后至 ， 禹杀之 ， 其骨专车 ， 此为大也 。盖丘明亲承圣旨 ， 录为实证矣 。”
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《国语》与《水经注》对同一事件的记述 ， 语言相同 ， 唯一不同的只有一处：“吴伐越”与“吴伐楚” 。这一字只差别 ， 却使得吴国获得大骨的地方 ， 从楚国涂山的淮河之滨防风冢 ， 篡改到了越国会稽山 ， 关于大禹与防风氏的传说故事发生地点 ， 发生了翻天覆地的变化 ， 大禹与防风氏治水的故事也由此潜移默化地从楚国境内移植到了越国境内 。虽然故事本身的意义没有影响 ， 但对研究大禹、研究夏王朝、研究夏文化的发源地 ， 其中包含的夏王朝地理范围 ， 中国的文献典籍却被再一次篡改 。
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