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|古诗里的中元节：如果天气依然酷热，诗人则难免失落不爽

七月十五“中元” ， 与正月十五“上元”、十月十五“下元” ， 合称“三元” ， 都是旧时重要日子口儿 ， 也都是月圆之夜 。
作者：廉萍
|古诗里的中元节：如果天气依然酷热，诗人则难免失落不爽
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中元的特别之处在于追荐与祭祀 ， 此俗起源甚早 ， 北齐颜之推《颜氏家训》已经提到：“若报罔极之德 ， 霜露之悲 ， 有时斋供 ， 及七月半盂兰盆 ， 望于汝也 。 ”盂兰盆则源于目连救母故事 ， 《盂兰盆经》载目连听从佛言 ， 于农历七月十五日置百味五果 ， 供养三宝 ， 以解救其母所受倒悬之苦 。 “盂兰盆”本梵语音译 ， “救倒悬”之意 ， 后来讹变为贮物之“盆”供 ， 也是文化传播中的在所难免 。 传统文化以孝为本 ， 目连故事愈传愈广 ， 到宋代 ， 广为“印卖《尊胜目连经》”之外 ， 更成为连日搬演的大戏 ， 《东京梦华录》载 ， “构肆乐人 ， 自过七夕 ， 便般目连救母杂剧 ， 直至十五日止 ， 观者增倍 。 ”南宋诗人林同有《仙佛之孝》诗十首 ， 其四即咏《目连》：“能将身入地 ， 拔取母生天 。 岁岁盂兰会 ， 今犹说目连 。 ”
规模盛大的盂兰会 ， 往往持续数日 ， 并从慎终追远、超度亡者 ， 演变成存亡俱泰的民间节日 。 宋田况《成都遨乐诗·七月十八日太慈寺观施盂兰盆》：“飞阁穹隆轶翠烟 ， 盂兰盛会众喧阗 。 且欣酷暑从兹减 ， 渐有凉风快夕眠 。 ”自注“京洛间俗言过盂兰盆则暑退” 。 对于遭受了一夏溽暑折磨的人来说 ， 这真是个好消息 ， 杜牧有句“大热去酷吏 ， 清风来故人” ， 陈与义有句“一凉恩到骨” ， 都是悲喜已极 。 陆游《老学庵笔记》载：“故都残暑 ， 不过七月中旬 。 俗以望日具素馔享先 ， 织竹作盆盎状 ， 贮纸钱 ， 承以一竹 ， 焚之 。 视盆倒所向 ， 以占气候 。 谓向北则冬寒 ， 向南则冬温 ， 向东西则寒温得中 ， 谓之盂兰盆 ， 盖俚俗老媪辈之言也 。 又每云‘盂兰盆倒则寒来矣’ 。 晏元献诗云‘红白薇英落 ， 朱黄槿艳残 。 家人愁溽暑 ， 计日望盂兰’ ， 盖亦戏述俗语耳 。 ”
夏天盛开的紫薇木槿渐渐残落 ， 此时的当季花卉 ， 是牵牛、玉簪、鸡冠等秋花 。 鸡冠本是普通草花 ， 好事者抑入“八品二命” ， 但因点缀秋光 ， 不仅妇孺亲切 ， 文人也常采入篇章 ， 如唐罗邺“一枝秾艳对秋光”、宋李纲“花蕊成冠巧学鸡” 。 至迟在宋代 ， 此花就已厕身中元祭祀 ， 别具含义 。 宋袁褧撰、袁颐续《枫窗小牍》载：“鸡冠花 ， 汴中渭之洗手花 。 中元节则儿童唱卖 ， 以供祖先 。 今来山中 ， 此花满庭 ， 有高及丈余者 ， 每遥念坟墓 ， 涕泪潸然 。 乃知杜少陵‘感时花溅泪’ ， 非虚语也 。 ”吴自牧《梦梁录》亦载：“七月十五日 ， 乃值中元赦罪之辰 。 杭州人以鸡冠花供养祖先者 ， 谓之洗手花 。 ”到清代则用作中秋陪祀 ， 富察敦崇《燕京岁时记》载：“至十五月圆时 ， 陈瓜果于庭以供月 ， 并祀以毛豆、鸡冠花 。 ”也许是两宋遗意 。 《儿女英雄传》里舅太太有段解释：“那对鸡冠花儿 ， 算是月亮里的娑罗树；那两枝子白花藕 ， 是兔儿爷的剔牙杖儿 。 ”自然做不得真 。 不过如今 ， 旧俗日渐湮灭 ， 鸡冠花大概也就只是鸡冠花了 。 查慎行《京师中元词二首其一》咏到当时流行的“今日点了明日扔”的荷叶灯：“万柄红灯裹绿纱 ， 亭亭轻盖受风斜 。 满城荷叶高钱价 ， 不数中原洗手花 。 ”些许微物 ， 也已经换了人间 。
【|古诗里的中元节：如果天气依然酷热，诗人则难免失落不爽】韩琦《中元病起》说：“中元时俗类秋尝 ， 病起躬行力未强 。 穄米乍炊知早熟 ， 盂兰方倒喜初凉 。 ”新秋新凉 ， 新花新果 ， 在望的新收成 ， 都能给人带来幸福感 。 白居易因母忧退居渭村时所写的《秋游原上》中 ， 描摹更为精确：“七月行已半 ， 早凉天气清 。 清晨起巾栉 ， 徐步出柴荆 。 露杖筇竹冷 ， 风襟越蕉轻 。 闲携弟侄辈 ， 同上秋原行 。 新枣未全赤 ， 晚瓜有余馨 。 依依田家叟 ， 设此相逢迎 。 自我到此村 ， 往来白发生 。 村中相识久 ， 老幼皆有情 。 留连向暮归 ， 树树风蝉声 。 是时新雨足 ， 禾黍夹道青 。 见此令人饱 ， 何必待西成 。 ”


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