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《商君书》是中国的国富论

中国古代先人的智慧实在是令人敬佩 ， 早于亚当斯密2000多年的商鞅所著作的《商君书》就堪比亚当斯密的《国富论》 ， 可惜的是中国人不善于总结 ， 如此先进的理念都没有得到发扬光大 ， 或者是只发扬了其中并不先进的内容 ， 而真正先进的东西却被丢弃了 。 《商君书》是中国的国富论
如果把商君书中的君主 ， 人主换成人民 ， 臣下 ， 臣子一类的官员换成官员 ， 商君书内容依然是至理名言 ， 商君书所阐述的道理 ， 有时比现代的所谓的管理理论还要来得深刻 。 商君书：赏刑圣人治理国家的办法 ， 统一奖赏 ， 统一刑罚 ， 统一教化 。 实施统一奖赏 ， 那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚 ， 那么君主的命令就能实行；实行了统一教化 ， 那么民众就会听从君主的役使 。 公正高明的奖赏并不浪费财物 ， 严明的刑罚不杀人 ， 修明教育不改变风俗 ， 而民众却知道自己该做什么 ， 国家也没有特殊的风俗 。 公正高明的奖赏到了一定程度就可以不用奖赏 ， 严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚 ， 修明教育到了一定程度就可以不用教化 。所说的统一奖赏 ， 就是指利益、俸禄、官职、爵位都专一根据在战争中的功绩赐给 ， 没有其它不同的恩惠 。 因此聪慧、愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的 ， 都全部用尽自己的智慧、竭尽自己的全部力量 ， 出生入死而替君主卖命 。 天下的英雄豪杰像流水一样追随君主 ， 所以军队就天下无敌而政令得以在天下贯彻实行 。 有一万辆兵车的国家没有谁敢在野外同他的军队对抗 ， 有一千辆兵车的国家不敢守卫城镇 。 拥有一万辆兵车的国家如果有在原野中同它对抗的军队 ， 只要战争打起来就会让他全军覆没；拥有一千辆兵车的小国如果防守城池 ， 只要他一进攻就会登上他的城池 。 打仗就一定消灭别人的军队 ， 进攻就一定占领别人的城池 ， 那么所有的城池便都能占领它 ， 天下所有的诸侯都能来朝贡 ， 即使对立功的军队多加奖赏 ， 财务怎么会浪费不足呢？从前商汤在赞茅建立国家 ， 周文王在岐山下的周原建立国家 ， 方圆也只有百里 。 商汤与夏桀在鸣条的原野上开战 ， 周武王与商纣王在牧野地区交战 ， 他们都大败夏桀和商纣王的强大军队 ， 最后商汤和周武王都划分土地 ， 分封诸侯 ， 凡是坚守阵地的士兵 ， 回到家乡后都按社里登记入册的人口拥有土地 ， 战车放在那里不再乘坐 ， 将马放到华山的南坡 ， 将牛放到弘农一带的地里 ， 一直到老死也不收回来 。 这就是商汤和周武王的奖赏啊 。 因此说：赞茅、岐周的粮食 ， 如果用来奖赏天下的人 ， 每个人还得不到一升；如果用赞茅、岐周的钱奖赏天下的人 ， 每个人还不能得到一文钱 。 所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主 ， 却封自己的大臣为诸侯 ， 这些诸侯的封地也比他们原来的国土大；对临阵的士兵 ， 回到家乡后都拥有里社按书册登记人口分得的土地；他们的奖赏所涉及的对象 ， 甚至放宽到了牛和马 ， 为什么呢？是因为他们善于使用天下的财物 ， 用来奖赏天下的民众 。 所以说：公正高明的奖赏并不浪费财物 。 商汤、周武王已经攻破了夏桀、商纣王 ， 国内没有什么祸害 ， 天下十分安定 。 他们修建了五种仓库 ， 收藏起来各种兵器 ， 停止了征战之事 ， 实行文化品德教育 。 将兵器倒着放好 ， 不再征伐打仗 ， 大臣们都穿着朝服 ， 将朝笏插在腰间 ， 创制了音乐 ， 用来彰明自己的功德 。 正当这个时候 ， 奖赏和利禄都不实行 ， 可是民众却很有规矩 。 所以说：公正明确的奖赏达到了一定程度 ， 就可以不用奖赏了 。所说的统一刑罚是指使用刑罚没有等级 ， 从卿相、将军、一直到大夫和平民百姓 ， 有不听从君主命令的 ， 违反国家法令的 。 违反国家禁令 ， 破坏君主制定的法律的 ， 可以处以死罪 ， 不赦免 。 从前立过战功 ， 但后来有触犯刑罚的事发生 ， 也不因此而减轻刑罚 。 从前做过好事 ， 又在后来犯过错误 ， 也不因此而破坏法令 。 就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根据他们罪过的大小来判断 。 执行法令的官吏 ， 担任现职的官吏有不实行君主法令的 ， 也犯了死罪 ， 决不赦免 。 而且刑罚株及到了他们的父、母、妻子的身上 。 官吏四周的人 ， 知道他们的罪过 ， 并能向君主揭发检举他们罪行的人 ， 自己不仅能免受刑罚的处分 ， 而且不分富贵贫穷 ， 都能继承那位官吏的官爵、土地和俸禄 。 所以说：加重刑罚 ， 株连他们的父、母、妻子 ， 那么民众就不敢以身试法 ， 也就等于没有刑罚了 。 古代帝王制定的法令 ， 有将人处死的 ， 有砍断犯人的脚的 ， 有在犯人脸上刺字再涂上墨的 ， 这不是追求伤害民众 ， 而是要用来禁止奸邪阻止犯罪 。 因此禁止奸邪阻止犯罪 ， 没有什么办法能比得上使用重刑 。 刑罚重就一定能捕获犯人 ， 那么民众就不敢以身试法了 ， 所以国家就等于没有受刑罚处治的民众 。 国家没有受刑罚处治的民众 ， 因此说严明的刑罚不是为了杀人 。 晋文公想要严明刑罚使百姓亲近服从他 ， 于是招集所有的卿相、大夫一块待千宫、颠颉来晚了 ， 执法官请示晋文公定他的罪 ， 晋文公说：“对他用刑吧 。 ”执法官于是砍断了颠颉的脊梁骨来示众 。 晋国的将士、民众议论起这件事都很惧怕 ， 相互说：“颠颉是国君宠爱的大臣 ， 触犯了刑律都腰斩来示众 ， 何况对于我们了 。 ”后来 ， 晋文公发兵进攻曹国及卫国的五鹿 ， 回军时又推翻了郑国的矮墙 ， 命令卫国的田垄一律改东西方向 ， 用来方便自己国家的兵车通过 。 晋国一位三军将领和士兵 ， 如下令停止前进 ， 他们就像被砍断了肢一样站立 ， 命令他们进攻 ， 走路像流水一样迅速 。 三军的将领和士兵没有谁敢于违反禁令 。 因此晋文公一借用颠颉犯轻罪而处以重刑腰斩的办法 ， 晋国就得到了治理 。 过去周公旦杀了管叔 ， 流放了霍叔 ， 说：“他们是犯了法令的人 。 ”天下的人都说：“亲兄弟犯了罪过都执行法律 ， 更何况我们这些疏远的人了？”从此天下人都知道周公将刑罚用在了朝廷内 ， 国境内的秩序得到治理 。 因此说：“公正严明的刑罚用到一定程度 ， 等于没有刑罚 。 ”所说的统一教化 ， 是指那些见闻广博 ， 聪慧而富有辩才的人 ， 所谓的诚实廉洁、精通礼制音乐、有道德修养、结成朋党、保举信誉、颠倒黑白的人 ， 不能因为这个而富贵 ， 不能因这个本事而评论法令刑罚 ， 不能因为这个独自创立私人的学说 ， 并用私人学说向君主陈述自己的思想 。 对那些顽固不化的要摧垮他 ， 对那些锋芒毕露的要挫败他 。 即使所谓的圣明睿智、花言巧语、阿谀奉承、忠厚纯朴的人 ， 也不能凭借不是在战场上立功而欺骗君主得到好处 。 如果这样 ， 那些富贵的家族门第 ， 也只能在战场上立功受赏罢了 。 只有那些能打仗的人 ， 才能踏进富贵的大门 。 那些骄横跋扈的人 ， 就会受到一定刑法的惩处而不能得到赦免 。 这样 ， 那些父亲伯叔、兄弟、相知相识的朋友、男女亲家 ， 志同道合的人 ， 都说：“我们务必要加倍努力的地方不过在战场上罢了 。 ”因此 ， 那些正当年富力强的人都一定努力作战 ， 年老体弱的人努力从事防守 ， 那些死在战场的人不后悔 ， 活着的人互相鼓励 ， 这就是我说的统一教化 。 民众中想要得到富贵的 ， 都是到死后盖上棺材才停止 ， 可富贵的门一定都是面向当兵的 ， 所以民众听说要打仗便互相庆贺 。 民众起居饮食时所唱的歌谣 ， 全是打仗的事 。 这就是臣所说的严明教育到一定程度等于没有教化 。这些就是我所说的奖赏、刑罚、教化三件事 。 圣明的人不能通晓一切 ， 而是明白万事万物的要领 。 因此他统治国家 ， 抓住要领而达到通晓一切 ， 所以只实行这三种教育就能取得很多功绩 。 圣明的人治理国家 ， 容易明白却很难实行 。 所以圣人不用称赞 ， 平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴 ， 奖赏人不算仁爱 ， 这是因为国家法律严明公正 。 圣明的人凭功绩授官职赐给爵位 ， 因此贤德的人不用担忧 ， 圣人不宽恕别人的错误 ， 不赦免罪犯的刑罚 ， 因此那些邪恶的事无法发生 。 可见 ， 圣明的人治理国家 ， 只是考虑统一奖赏、统一刑罚 ， 统一教化而已 。


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