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名著典籍|千古奇才鬼谷子：身怀旷世绝学，智慧卓绝( 二 )


其实 ， 在《史记·苏秦列传》里明确写着：“（苏秦）东事师于齐 ， 而习之于鬼谷先生 。”也就是说鬼谷子是在齐国授学 ， 而并非隐居在鬼谷 。鬼谷只是鬼谷子远祖的居住地或封地 ， 世事变迁 ， 鬼谷家族可能早已徙居别处 。
至于鬼谷子在齐国授学的地点 ， 极有可能是稷下学宫 。稷下学宫始建于田齐桓公时代（前374-前356） ， 位于齐都临淄(今山东省淄博市)稷门附近 ， 是诸子讲学论道的学术中心 。《鬼谷子》一书主要讲怎么和人打交道 ， 所以鬼谷子不太可能闭门造车 ， 多与同时代精英互相交流、沟通 ， 对于写作此书是大有裨益的 。《鬼谷子·权篇》在谈到如何游说不同类型的人时说：“与智者言 ， 依于博；与拙者言 ， 依于辩；与辩者言 ， 依于要；与贵者言 ， 依于势；与富者言 ， 依于高；与贫者言 ， 依于利；与贱者言 ， 依于谦；与勇者言 ， 依于敢；与过者言 ， 依于锐 。”显然 ， 只有与这些不同类型的人都打过交道 ， 才能总结出如此精辟的理论 。稷下学宫作为人才荟萃之地 ， 自然是鬼谷子理想的选择 。
再有 ， 一般认为《管子》成书于稷下诸子之手 ， 而《鬼谷子·符言篇》和《管子·九守篇》的内容几乎相同 ， 或许就是身在稷下的鬼谷子或其门人也参与了《管子》的编撰 。
鬼谷子的著作与后世形象
《鬼谷子》是否是鬼谷子的作品 ， 争议很大 。唐代为《鬼谷子》作注的乐壹就认为“苏秦欲神秘其道,故假名鬼谷” ， 张守节《史记正义》、《旧唐书》、《新唐书》等都赞成这种说法 。他们的主要证据有：《汉书·艺文志》未收录《鬼谷子》 ， 但收录了苏秦《苏子》三十一篇；《苏子》佚文有些很像《鬼谷子》的篇目或正文；《鬼谷子》中的一些语句不符合先秦的语言习惯 。
唐代柳宗元则认为《鬼谷子》是伪书 ， 明代胡应麟、清代姚际恒更进一步从文章思想和语言习惯考证说此书是六朝时人伪造 ， 梁启超、钱穆等均赞成此说 。
近几十年来 ， 随着对出土先秦秦汉文献的深入研究 ， 学界也重新对《鬼谷子》的真伪问题进行了审视 ， 确定《鬼谷子》应该是先秦文献 。在先秦诸子作品传承过程中 ， 诸子的门人弟子往往会整理和进一步阐释老师的思想 ， 包括修改和润色文字 ， 所以《鬼谷子》中会存在秦汉时代的语言也很正常 。《汉书·艺文志》没有收录的古书也有很多 ， 如马王堆帛书《春秋事语》、上博简《孔子诗论》、八角廊汉简《儒家者言》等等 ， 所以《鬼谷子》未被收录进《汉书·艺文志》并不能说明该书就是后世伪造 ， 并且汉代文献中也不乏征引《鬼谷子》文句的例证 。
《鬼谷子》中蕴含着丰富的道家思想 ， 明代王世贞就指出《鬼谷子》所说的“捭阖张翕之机 ， 大要出于老氏（即老子）” 。于是鬼谷子与道教就产生了千丝万缕的联系 。鬼谷子的神话之路开始于魏晋南北朝时期道教的造神运动 ， 以寇谦之、陶弘景为代表的道教人物受佛教影响 ， 开始构建道教庞大的神仙体系 ， 并将许多历史上的名人和含有道家思想的人物纳入到这个体系中来 。陶弘景《真灵经业图》将列鬼谷子为神道真仙的第四等左第十三位 。随着道教影响力的不断扩大 ， 鬼谷子也为越来越多的人所知晓 。
华夏历来就有托古自重的风气 ， 像鬼谷子这样被神话了的人物 ， 自然少不了有人借用他的名号来传播自己的思想主张 。夏丹妮统计了隋唐以来托名鬼谷子的作品 ， 共有二十多种 。简单分类的话 ， 道书有《关令内传》、《关令尹喜传》、《老子传》、《还丹歌》、《李虚中命书》；兵书有《占气》、《鬼谷天甲兵书常禳术》；五行数术有《白虎通五经诀》、《周易元悟髓决》、《射覆歌》、《五命》、《观气色出相图》、《白虎经》、《了了经》、《玉函经》 ， 命书有《珞琭子》、《前定数》、《鬼谷子遗文》、《鬼谷拆字林》、《鬼谷指心课》、《鬼谷指心课天镜占书》、《相掌金龟卦》、《贵贱定格三世相书》、《天髓灵文》 。从这些书名不难看出 ， 在后世人们的“努力”下 ， 鬼谷子从一位研究纵横之术的理论家 ， 变成了兼通用兵之道、五行数术的隐士神仙、道教真人 。


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