奶宝育儿堂|城隍爷和土地爷谁官大？其实他们都是古代官方基层社会控制的手段( 二 )
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《西游记》里的土地
所以说 ， 某种程度来说 ， 城隍信仰和土地信仰虽然源流不同 ， 但是最初本质上都是起源于自然崇拜 ， 崇拜的是一种自然现象以及其对生产的影响力 。 这个角度来说 ， 虽然他俩一个是沟渠神一个是土地神 ， 但是反映的都是原始自然崇拜现象 。
二、城隍爷和土地爷工作地点不同——一个在城里 ， 一个在乡村
前面说的是城隍爷和土地爷在起源上有着不同 ， 其实在工作地点上 ， 二者也有着显著的不同 ， 一个是在城里“上班” ， 一个是在乡村“工作” 。
城隍神的信仰形成其实与中国古代城市的形成有着很大关系 。
【奶宝育儿堂|城隍爷和土地爷谁官大？其实他们都是古代官方基层社会控制的手段】城市是怎么形成的 ， 我们来看看革命导师马克思和恩格斯是咋说的 ， 在《德意志意识形态》一文中 ， 马克思和恩格斯这样指出：“一个民族内部的分工 ， 首先引起工商业劳动同农业劳动的分离 ， 从而也引起城乡的分离和城乡利益的对立 。 ”农业和工商业的分工 ， 逐渐推动了工商业和乡村的分离 ， 导致了城市的形成 。
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既然原来的乡村逐渐升级成为了城市 ， 那原来农田周围的水沟也自然升级成了城墙周围的护城河了 ， 这时的城隍 ， 也从沟渠神逐渐向着城市保护神的神格进行转变 。 历史记载中第一次将城隍作为城市守护神的记载 ， 是出自《北齐书·慕容俨传》：一位大将军被敌军围困 ， 此时才想起城中有一座城隍神祠 ， 他就赶紧去祈祷 ， 结果城隍神真的显灵 ， 帮他击退了敌军 。 这说明 ， 在南北朝时期 ， 城隍已经作为城市保护神 ， 在城市中有单独的庙祭祀了 。
而我们后面对于城隍的了解大多是基于他另外一个身份那就是司法神 。 在很多明清小说中我们都能够看到城隍爷显灵赏善罚恶的光辉事迹 。 不过无论是城市保护神还是司法神 ， 城隍的“办公地点”始终都是在城市中 ， 都是在城市中设庙供奉的 。
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城隍庙
而土地神的“办公地点”的变迁可就是一句两句说不清楚了 ， 这主要是源于土地神崇拜发展过程中的一次“分流” 。
在土地崇拜发展的过程中 ， 逐渐向着庙堂和江湖两个不同的方向发展出了不同的分支 ， 这也代表了官方和民间对待土地信仰的不同态度 。 一方面 ， 土地作为古代农耕社会的基本生产条件 ， 对于普通老百姓来说具有着孕育万物的恩德 ， 所以土地信仰在民间有着很广泛的受众 。 另一方面 ， 在官方层面 ， 随着统治者所统治的领域不断增加 ， 统治者也逐渐需要将土地神格化 ， 并且加以无限提高 ， 以构建“君权神授”的理论体系 ， 加强自己统治的合理性 。
因此 ， 土地信仰逐渐分出了两个分支 ， 即代表官方的“后土”信仰和民间的“土地爷”（或者“土地公”）的信仰 。 这里的后土 ， 也就是“皇天后土”里面的后土 ， 代表了官方认可的最高土地神 。 早在汉武帝时 ， 就将“后土皇地”作为总司土地的最高神 。 而随后一直到宋朝 ， 后土都是君王祭祀的最高级别的神灵之一 ， 通常与皇天上帝共同祭祀 。 后来在宋朝 ， 随着道教的广泛流行 ， 后土以“后土皇地祗”的名号被奉为道教中地位仅次于“三清”的“四御”中的一位成员 ， 成为道教最高神灵体系中的一员 。
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北京白云观所供奉的后土皇地祗
而另一个代表民间分支的土地爷崇拜 ， 也在民间产生了很大的影响 。 这个分支最初起源于我们提到的周朝的土地祭祀的不同级别中 ， 有一个是老百姓举行土地祭祀的 ， 叫做“置社” ， 后来到了秦汉 ， 这种民间祭祀被称为“里社” 。 并在隋唐时期随着地方民间土地信仰与鬼神信仰进行了融合 ， 最终产生了比较接近后来土地管辖范围的“人鬼土地神” ， 由管地方的神进化到连地面上的鬼也一起管了 。
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