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书法字画|从黄庭坚论书诗与论书札记，看其书学主张中的光芒( 三 )


在这点上 ， 黄庭坚与苏轼在艺术精神上是相通的 ， 但是着力点并不完全一致 。黄庭坚认为大凡作书法要拙多于巧 。现在的年轻人学习书法 ， 就像新娘子梳妆打扮 ， 百般装饰 ， 到底时缺少贞女烈妇那种自然而然的端庄稳重气质 。
学习书法者要胸中有道德和义理 ， 再广泛吸收、领会和实践圣贤哲人的学问和教导 ， 书法作品才能高贵 。如果他心灵中没有法度 ， 即使笔墨不逊于钟繇、王羲之的水平 ， 也只是一个庸俗的人罢了 。我曾经说过 ， 读书人处世什么都可以做 ， 唯独不可庸俗 ， 一旦庸俗就不可救药了 。
黄苏二人都强调人与艺术都不可俗 ， 别的“病”都好医治 ， 但一旦俗气了 ， 便没办法救药了 。但是苏轼认为“不减钟张君自足 ， 下罗赵我亦优” ， 对钟、张二人技法的极为推崇；而黄庭坚认为如果没有胸中道和义 ， 不广读圣贤之书 ， 技法再接近钟繇、王羲之 ， 还是俗人俗书而已 。苏轼强调读书万卷养胸、中气的同时 ， 在技法上必须取法钟、王二人；黄庭坚认为与读书万卷相比取不取法钟、王二人技法未必有那么重要 。这里他们在书学的主张上同中有异 ， 异中又有同 ， 在“模糊地带”中侧重点是并不一致的 。笔者本人在这点上更偏向于黄庭坚 ， 认为他带给我们的自由度更高 ， 启迪性的东西更多 。
在书学的执法用笔上、对草书的态度上、草书学习的起手上 ， 黄庭坚亦与其师异同相杂 ， 亦有不少不同的看法：字中有笔 ， 如禅家句中有眼 ， 直须具此眼者 ， 乃能知之 。凡学书 ， 欲先学用笔 。用笔之法 ， 欲双钩回腕 ， 掌虚指实 ， 以无名指倚笔 ， 则有力 。古人学书不尽临摹 ， 张古人书于壁间 ， 观之入神 ， 则下笔时随人意 。学字既成 ， 且养于心中无俗气 ， 然后可以作 ， 示人为楷式 。凡作字须熟观魏、晋人书 ， 会之于心 ， 自得古人笔法也 。欲学草书 ， 须精真书 ， 知下笔向背 ， 则识草书法 ， 不难工矣 。
书法字画|从黄庭坚论书诗与论书札记，看其书学主张中的光芒
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黄庭坚楷书《出宫赋》局部
多观察、取全貌、滤俗气 ， 取法魏晋 ， 是其同处；不同的是对学草书的起手看法并不一致 。苏东坡在其书论散记中讲：“书法当以小楷出 ， 岂有正未能而以行、草称矣？”“书法备于正书 ， 溢而为行、草 ， 未能正书而能行、草 ， 犹未尝庄语而辄放言 ， 正是道也 。”
这是历史上首次记载书法学习要从正书开始 ， 由苏东坡在其书论中提出来的 。
此后苏东坡又把这一观点在《书唐氏六家书后》加以了进一步发挥：楷书比作站立 ， 行书比作行走 ， 草书比作跑步 。认为楷书的基础没打好 ， 就想学习行、草 ， 这就好比不会站立、行走而就想跑一样是不可能的 。
黄庭坚仅认为草书从真书中出 ， 并不单指小楷 ， 他所指的“真书”包括并不只是小楷 ， 它包涵小楷、中楷、大楷 ， 甚至汉魏隶书 。当然 ， 在北宋后真书等同于楷书概念了 ， 黄庭坚这里讲的真书包不包括隶书 ， 目前观点并不统一 。但有一点 ， 黄庭坚所说的草书起手之法中的“精真书”比苏轼所说的小楷外延要宽泛 ， 这点是可以肯定的 。
关于“草书通神酒亦佳”这一点上 ， 古人善草书者多爱痛饮 ， 黄庭坚与苏轼的态度观点完全不一样 。黄庭坚基本上肯定饮酒对草书的作用 ， 苏轼完全是不相信饮酒对草书的作用 ， 甚至是讥讽揶揄加调侃 。
黄庭坚有一次因其内弟黄幼安向其求教草书笔法 ， 黄庭坚在其论书的札记中具体谈过草书与酒的观点：
幼安弟喜作草 ， 求法于老夫 。老夫之书 ， 本无法也 ， 但观世间万缘 ， 如蚊蚋聚散 ， 未尝一事横于胸中 ， 故不择笔墨 ， 遇纸则书 ， 纸尽则已 ， 亦不计较工拙与人之品藻讥弹 。譬如木人 ， 舞中节拍 ， 人叹其工 ， 舞罢 ， 则又萧然矣 。幼安然吾言乎? 余寓居开元寺之怡偲堂 ， 坐见江山 ， 每于此中作草 ， 似得江山之助 。然颠长史、狂僧 ， 皆倚酒而通神入妙 。余不饮酒 ， 忽五十年 ， 虽欲善其事 ， 而器不利 ， 行笔处 ， 时时蹇蹶 ， 计遂不得复知醉时书也 。


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