中国本土科学家为什么很难得诺奖及李约瑟难题
近日 ， 随着诺贝尔自然科学奖项的陆续揭晓 ， 国人年复一年的酸葡萄心理再次爆发 。 一方面从国民大众到媒体都极为关注诺奖的相关新闻 ， 而奖项揭晓之后 ， 则是普遍的失望 ， 以及失望之后的“不屑”——呸 ， 西方人的奖项！
其实 ， 诺贝尔自然科学奖项即使算不上绝对公正 ， 但在目前世界上的所有评奖中 ， 还算是最具公信力和公平性的吧？2015年10月 ， 屠呦呦以发现青蒿素的贡献获得了诺贝尔生理学或医学奖 ， 成为第一位获得诺贝尔科学奖项的中国本土科学家 。 然而 ， 实现此次“零的突破”之后 ， 下一次什么时候能获奖 ， 似乎尚难以预料 。
中国人获取诺奖的艰难和心态的纠结 ， 除了急功近利观念作祟之外 ， 部分原因或许应该溯源于传统 。“科学” ， 对于中国长达数千年的文明史而言 ， 其实算是一个十分新鲜的事物 。有一种观点认为 ， 世界上所有文明中 ， 从古到今延续下来没有断绝的 ， 只有中华文明 。 这一点固然足以自豪 ， 但历史的发展有时十分吊诡 ， 长时段的延续性似乎也就意味着一定程度的停滞 。当然 ， 假如人们的目光停留在古代 ， 很早就实现大一统的中华文明 ， 确实曾经数千年领先于世界 ， 且至今仍以四大发明著称于世 。然而 ， 问题来了：为何在公元前一世纪到公元十六世纪之间 ， 古代中国人在科技方面的发达程度远远超过同时期的欧洲 ， 近代科学却没有产生在中国 ， 而是产生在十七世纪的西方 ， 特别是文艺复兴之后的欧洲？这就是科学史上经典的“李约瑟之问” 。
李约瑟 ， 是英国乃至世界上首屈一指的科学技术史专家 。 1942—1946年 ， 李约瑟曾担任英国驻华大使馆科学参赞、中英科学合作馆馆长等职 。 其第二任妻子鲁桂珍祖籍湖北 ， 也是资深的科学技术史专家、营养学博士 。李约瑟夫妇及其助手经过长期（约50年）的研究 ， 编纂出了长达15卷的《中国科学技术史》 ， 被认为是世界上研究中国古代科技史最完备、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作 。
然而 ， 李约瑟对中国古代科技研究越深 ， 疑惑就越大 ， 在出版《中国科学技术史》第一卷时 ， 他在序言中如此写道：“中国的这些发明和发现往往远远超过同时代的欧洲 ， 特别是在15世纪之前更是如此 。 欧洲在16世纪以后就诞生了近代科学 ， 这种科学已经被证明是形成近代世界秩序的基本因素之一 ， 而中国文明却未能在亚洲产生与此相似的近代科学 ， 其阻碍因素是什么？”其实 ， 类似李约瑟的这个问题 ， 早就有人提出 ， 中国著名学者、胡适的好友任鸿隽早在1915年即发表《说中国无科学之原因》 ， 只是未曾产生多少影响 。
1953年 ， 牛顿之后最卓越的科学家爱因斯坦 ， 也曾就此问题发表看法 。 他认为 ， 近代科学的发展是建立在两个基础之上的 ， 其一是欧几里得几何学中的形式逻辑体系（演绎逻辑） ， 其二是文艺复兴时期发现的通过实验找出因果关系（归纳逻辑） 。
在爱因斯坦看来 ， “中国的贤哲没有走上这两步 ， 那是用不着惊奇的” ， 因为绝大多数文明都是这样过来的 ， 真正让人惊讶的是西方人居然将科学建立了起来 ， 这与其说是必然 ， 毋宁说是偶然 ， 因为上述的两大基础 ， 都不是大多数文明发展中的必然要素 。
著名华裔诺贝尔物理学奖获得者杨振宁 ， 则将中国古代没有产生近代科学的原因归咎于《易经》代表的思维方式 。 杨振宁认为 ， 深受《易经》影响的中国传统文化的一大特色是只有归纳法 ， 而没有推演法 。 然而 ， 两者同为近代科学的基本思维方法 ， 缺一不可 。 缺少了推演法 ， “是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一” 。
在杨振宁看来 ， 这种传统文化和思维方式 ， 至今依然对中国人有着很大的影响 ， 而要在科学研究领域取得突破 ， 就先要摆脱这种传统思维方式的羁绊 。扩展阅读：1.2016年11月6日《东方早报•上海书评》：李约瑟对李约瑟难题的回答2.杨振宁经典演讲：《易经》对中华文化的影响
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