龙王，为什么在民间香火不断
龙王为群龙之首 ， 法力无边 ， 行云布雨 ， 是古代神话中掌管水族的神仙 。 看似强大的龙王在《西游记》中 ， 被孙悟空强借了铠甲和“定海神针” ， 又在《封神演义》中 ， 饱受熊孩子哪吒的拳脚 ， 连遭打击 ， 形象扑街 。不过 ， 失落的龙王在民间的香火供奉中找到了存在感 ， 那么龙王真的香吗？
上图_ 央视版《西游记》里的龙王形象源自“那伽”其实 ， 龙王是个外来户 。 龙是中华民族的精神图腾 ， 与凤、龟、麟并称“四灵” 。 西汉学者胾德在《大德礼记》中有称：“鳞虫之精者曰龙 。 ”它变化无常 ， 行踪不定 ， 登天潜渊 ， 无所不能 。 即便如此 ， 龙的最初形象并没有“龙王”一说 。魏晋时期 ， 大乘佛教传入中原 。 《大楼炭经》、《佛说海龙王经》《阿育王传》、《大方广佛华严经》等佛经存在着大量的“Naga”形象 。 在梵文中 ， “Naga”音译为“那伽” ， 本意为“蛇” 。 佛经的翻译过程中 ， 中原僧侣将印度宗教中对蛇的敬畏与中国龙文化相结合 ， 产生了全新的“龙王” 。东晋时 ， 道教典籍《太上洞玄灵宝八威召龙录用经》中 ， 描述了龙王虞渊降水救世的故事 ， 可见外来的龙王和本土的龙文化产生交集 ， 互为补充 ， 颇接地气 。《西游记》共有100回 ， 出现“四海龙王”具体形象的有17回 。 这个“龙王天团”的组成 ， 还得感谢唐玄宗 。 唐天宝十年（公元751年） ， 唐玄宗册封“四海龙王” ， 分别是东海广德王敖广、南海广利王敖钦、西海广顺王敖闰、北海广泽王敖顺 。 有了皇帝的册封 ， 龙王总算把“暂住证”换成了“户口本” 。 和本土文化的顺利合流 ， 龙王享受祭祀和供奉 ， 也是落户应有的待遇 。
上图_ 唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日）雨神担当俗话说：“大水冲了龙王庙 ， 一家人不认一家人 。 ”其中透露出龙王专司降雨的神职 。 商朝以后 ， 中国进入了农业社会 ， 雨水的多少关系到收成的丰歉 。 先秦时期 ， 人们相信降雨靠的是雨师 ， 共工、湘君、河伯等水神也有下雨的法力 。 西汉后 ， 民间供奉赤松子为雨神 。在《左传》、《墨子》、《山海经》、《淮南子》等典籍中 ， 也有“祈龙降雨”、“土龙祈雨”等记载 ， 这种神通不过是龙的兼职 。 南宋文人赵彦卫在《云麓漫钞》中坦言：“自释氏书入中土, 有龙王之说而河伯无闻矣 。 ”“释氏书”指的是佛经 。 这番话表明魏晋时期龙王追随佛经来到神州之后 ， 抢了河伯的饭碗 ， 干起了专职雨神 。
上图_ 华严经 ， 全称《大方广佛华严经》 ， 大乘佛教主要经典之一雨神有风险 ， 降雨需谨慎 。 佛教《华严经》云：龙王降雨“润泽周普, 地无停水, 亦无泥洹 。 ”唐朝时 ， 道教在四海龙王的基础上 ， 增加了青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝等五方龙王 。 佛道两家对龙王的竞相宣传 ， 使唐朝将祭祀五龙列为国家祭典 ， 民间争相修建龙王庙 ， 祈求风调雨顺 。不幸的是一旦求雨不成或降雨成灾 ， 有些地方就有“鞭龙”或“曝龙”的习俗 。 《哪吒闹海》中 ， 四海龙王施展法力 ， 水淹陈塘关 ， 招致哪吒重生复仇 。 不论是现实还是神话 ， 龙王得到差评 ， 百姓很生气 ， 后果很严重 。 龙王落了户口 ， 当了高管 ， 百姓用香火表达对它的认可和肯定 。
上图_ 龙王 腾冲纸马护法济世龙王的护法使命 ， 一向鲜为人知 。 《西游记》中 ， 组团取经的成员中 ， 除了唐僧师徒四人之外 ， 还有被人忽视的白龙马 。 事实上 ， 佛经中龙王笃信佛法、守护佛陀的事迹比比皆是 。 《佛说众许摩诃帝经》中 ， 一次 ， 佛陀禅定时 ， 碰巧“七日七夜降霪大雨” ， 龙王“自身缠绕七匝卯首上覆, 如伞盖相, 经七昼夜不动不摇” ， 自愿充当佛陀的保护伞 。 《杂阿含经》记载着龙王尽心竭力供养和保护佛塔的事迹 。受其影响 ， 魏晋时期的道教赋予了龙王有护世救民之功 。 时至隋朝 ， 佛僧费长房编写的《历代三宝纪》中坦言：“帝以国土调适住持无诸灾障 ， 上资三宝 ， 中赖四天 ， 下籍龙王诸神佑助 。 ”隋文帝对龙王也深信不疑 ， 命人撰写护国龙王的名录 ， 对每年的龙王祭祀极为重视 ， “诸所祈求帝必亲览” ， 对龙王救民济世的神力推崇倍至 。 唐宋以后 ， 帝王封敕龙王、敇建龙王庙、祭祀龙王的行为层出不穷 。清朝帝王十分青睐北京黑龙潭龙王庙 。 康熙曾多次在此地祈雨 ， 并“鼎新庙宇, 御制碑文以纪之” ， 雍正皇帝也来到黑龙潭 ， “致祷澍雨” ， 乾隆皇帝还加封黑龙潭龙王为“昭灵沛泽龙王之神” 。 官方评了龙王的“职称” ， 促使民间跟风效仿 ， 为龙王信仰的推广提供了普世价值 。
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