国际儒学联合会|国学发展的正道，周桂钿：继承与创新
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如何定义国学？对这一问题 ， 人们的看法差别还比较大 。 有人认为国学应该是“中国学”的简称 ， 国外也有说“汉学”的 ， 因为主要以汉文字为载体 。 至于什么是“中国学” ， 有人认为就是中国的学术 。
对于什么是学术 ， 也有许多定义 。 学术主要是思想理论形态的文化成果 ， 不应将其泛化 ， 不能什么都当作学术 。 例如 ， 有人将民间习俗、风土人情以及其他各种技能都当作学术 。 民间习俗、风土人情等属于传统文化 ， 本身并不是学术 ， 只有把它们作为学问来研究 ， 其研究成果才可以成为学术 。 换句话说 ， 民间习俗本身不是学术 ， 但是研究民间习俗的民俗学就是学术 ， 应属于国学范畴 。
有人说 ， 中国有许多少数民族 ， 国学不仅有汉族的 ， 还应该有其他民族的 。 这一观点应予支持 。 但是不是每一个民族都有国学？有的少数民族还没有文字 ， 没有记载下来的学术成果 ， 这样的民族有没有国学？这需要从实际出发进行具体分析 。 比如 ， 藏医、藏传佛教可以看作是国学 。 简单地说 ， 国学不只是汉文化 ， 还包括其他少数民族的文化 ， 但也不能泛化 。
有人说儒家“六经”是国学的源头 ， 这有一定道理 。 不过 ， 儒家学说毕竟只是一家之言 ， 虽然后代儒家吸收了其他各家的精华 ， 但仍然不能取代其他各家的学问 ， 不能说儒学就是国学的全部内容 。 道家、墨家、法家、兵家、医家以及后来的佛教 ， 都是国学的重要内容 。 文化之间常有相互影响 ， 但不可以归并合一 。
对国学首先要继承 ， 要了解过去留下了什么学术成果、有哪些优秀成果 ， 对优秀成果应大力继承 。 中国学术能存在几千年 ， 自然是历代学者连续选择、继承、创新的结果 。 中国学术可以说传承数千年没有中断 ， 如果从有准确时间记载算起 ， 到现在也有2000多年了 。 在文本记载上 ， 不但有正史的“二十四史” ， 还有野史 ， 有地方志 ， 有关于人物的传记 ， 有关于制度的通典 ， 有关于事件的记事本末 ， 有关于典籍的艺文志、经籍志等 。 在内容上 ， 涉及政治、经济、文化、法制、艺术、科技等 ， 涵盖广泛 。 其中许多内容多有教育意义 ， “善可为法 ， 恶可为诫” 。 当然 ， 继承国学不是重复 ， 不是复古 。 继承是有选择的 ， 要批判分析 ， 然后才知道应该继承哪些 。
【国际儒学联合会|国学发展的正道，周桂钿：继承与创新】对国学还必须进行创新 。 对国学进行创新 ， 需要提高自己的理论思维水平 。 理论思维水平提高了 ， 分析能力就可以提高 ， 就可以分清精华与糟粕 ， 即使面对糟粕也可以进行改造创新 ， 努力化腐朽为神奇 。 如果不提高自己的理论思维水平 ， 对现实又缺乏研究 ， 对国学就可能会误用、乱用、滥用 。 对国学不能随便照搬照抄 ， 研究是基础 ， 创新是关键 。
对国学进行创新需要有新视野 ， 立足中国、放眼世界 。 这就要求在借鉴古代智慧的同时关注当代现实 ， 从而丰富和发展国学 。 不了解新时代 ， 不研究现实 ， 缺乏新视野 ， 国学的价值就得不到充分发挥 。 传统与现实结合、继承与创新结合 ， 这是国学发展的正道 。 儒学在中国历史上就是这样发展起来的 。 先秦儒学到了汉代有很大发展 ， 汉唐主要是经学 。 进入宋代 ， 义理之学受到重视 ， 一直延续到明代 。 明代思想家开始提出一些怀疑 ， 发出许多新见解 ， 于是到了清代就重视考据学 ， 将不清楚的问题尽量弄清楚 。 当今时代 ， 发展国学更需要创新 。 只有通过创新形成越来越多的新成果 ， 国学的生命力才会越来越强 。
【来源：《人民日报》；作者：周桂钿 ， 国际儒学联合会荣誉顾问、北京师范大学教授】
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