诗词歌赋|【清风典历】文章光陇右 针灸冠中华
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【译文】
玄晏先生说：古人称“不能入乐歌唱而只宜于诵读的文体是赋” 。既然如此 ， 那么 ， 赋就是借助外物以发端 ， 铺排盛大之美以呈现事理 ， 别人想要再增益辞采也不能的文体 。描写时要引申、铺排 ， 所以整篇文章便极为华美；内容要分类推广 ， 所以辞采便极为富丽 。因此 ， 美丽之文便是赋了 。以前的作文之人 ， 不勉强崇尚文辞 ， 而是从劝诫的角度出发 ， 以文章来联系王道教化 。
【小识】
本文是著名陇籍学者皇甫谧为左思《三都赋》作的序言 。
在陇右学术文化的长廊里 ， 皇甫谧是神一般的存在 ， 在中国文化的星河中 ， 皇甫谧也是耀眼的亮星之一 。他是著名学者 ， 经、纬、历法、舆地无不博洽 ， 在史学上的贡献尤大 ， “晋时著书之富 ， 无若皇甫谧者”（李巨来《书古文尚书冤词后》） ， 其浩繁的著述中 ， 多数是史学著作 ， 而且这些史学著作在中古时期影响很大 。他是著名医学家、我国针灸的鼻祖 ， 其《针灸甲乙经》确立了千年针灸的基本规范；他布衣终身 ， 矢志著述 ， 朝廷五次征召均不出仕 ， 成为西晋学者风范的典型；他循循善诱 ， 门下挚虞、张轨、牛综、席纯皆为有晋名臣；他还是一位有情怀的文人 ， 是少有入选《文选》的陇籍文人 。应该说 ， 皇甫谧其人、其文、其学、其术 ， 足以代表古代陇右文化的高度 ， 是陇右文化的名片 。
说皇甫谧是有情怀的文人 ， 可以从《三都赋序》的写作来印证 。左思耗时十年完成《三都赋》后 ， 时人却评价不一 ， 也不甚重视 ， 于是 ， 左思便找到了皇甫谧 ， 希望借皇甫谧的崇高声望来为自己延邀声誉 。皇甫谧也没有辜负左思的苦心 ， 为之“嗟叹”并欣然作序 。当皇甫谧序发布之后 ， 此前的是非褒贬便都迅速消歇了 ， 那些“相非贰者 ， 莫不敛衽赞述”（《世说新语?文学》） ， 原来的批评者都改成“赞述”的态度了 。可以推理 ， 皇甫谧之序三都 ， 既有出于文学立场的赞赏 ， 也有奖掖后学的善良初衷 ， 这是一代名儒应有的风范 。他确实为《三都赋》的传播起到了关键作用 。
节选的这段引文 ， 主要是陈述对大赋的看法 。皇甫谧认为 ， 大赋就是要铺陈巨丽之美 ， 无论其篇制之宏大 ， 还是辞采之富丽 ， 都是必要的、应该的 。但同时 ， 他还认为 ， 仅仅这样的形式美还不够 ， 大赋还要“本乎劝诫” ， 还得承担美颂王化的时代使命 。应该说 ， 这样的认识合于汉赋的实际 ， 是正确的 。但如果联系“辞人之赋丽以淫”来看 ， 联系西晋文坛“繁文绮合 ， 缛旨星稠”的现实来看 ， 当时文学的主流就是辞采繁缛 ， 而皇甫谧能鲜明倡导“本乎劝诫”的略显保守的赋学观 ， 也有其可贵之处 。
如果再扩展视野来看 ， 皇甫谧出身的安定郡以至陇东一带 ， 自汉以来就是大族的摇篮 ， 如皇甫氏、梁氏、胡氏、傅氏、张氏、牛氏等 ， 多是纵横中古的大族 ， 他们冠盖蝉联 ， 名儒辈出 ， 典型如皇甫谧、傅玄、牛弘 ， 都是登上时代学术文化高峰的人物 。还有出身安定的著名思想家王符 ， 尽管家世贫寒 ， 但却得到名将皇甫规的赞赏和礼遇 。应该说 ， 王符、皇甫谧、傅玄、牛弘等组成了中古时期陇东学者的灿烂星河 。而他们学术的整体特色 ， 就是注重经世致用 ， 思想略显保守 。由此 ， 我们也能得出结论：似皇甫谧这样略显保守的文学思想 ， 其实也是陇右文化整体略显保守的特色的反映 。（萧寒）
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【诗词歌赋|【清风典历】文章光陇右 针灸冠中华】
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