虚情假意去喂狗|早期雅利安文明！，极简古代印度史( 二 )
【虚情假意去喂狗|早期雅利安文明！，极简古代印度史】为了对这种新的社会等级制加以固化 ， 既得利益集团婆罗门编造出一个神话：雅利安人主神之一婆罗摩把他创造的第一个人普鲁沙当作牺牲 ， 按先后次序割取其部位 。 先后割下的嘴巴变成婆罗门 ， 手变成刹帝利 ， 腿变成吠舍 ， 脚生出首陀罗 。 这一切为雅利安人国家的形成准备了条件 。
晚期吠陀时代
晚期吠陀时代是印度的铁器时代 ， 社会生产力有新的发展 。 人口增加 ， 铁制犁铧的应用 ， 使耕地面积扩大 。 农作物引进了水稻 ， 提高了粮食产量 。 农业成为次大陆的主导产业 。 手工业和商业也得到发展 ， 表现为分工细化 ， 出现专门的铁匠、木匠、织匠、石匠等行业专业化现象 。
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社会剩余产品随着农业、工商业的发展在增长 ， 社会分化进一步加剧 ， 主要表现为瓦尔纳制的充分形成与固化 ， 各等级的权利和义务有了明确的规定 ， 可谓尊卑有序 ， 并产生了维护这种社会秩序的暴力机器——国家 。
按照婆罗门教的解释 ， 瓦尔纳制是印度社会的支柱 。 其中 ， 婆罗门是最高等级 ， 负责主持婆罗门教在庙宇、其他公共场合以及信徒家内的仪式 ， 解释与传授教义与经典 ， 代神传递建议 ， 完全脱离生产 ， 免除各种赋税与徭役 ， 靠自身布施与社会捐赠生活 ， 也有一定的寺庙产业 。 婆罗门可参与世俗政治活动 ， 如担任刹帝利的顾问 ， 随国王出征 。
刹帝利是第二等级 ， 由罗阇尼亚转化而来 ， 是世俗统治者 。 虽可以参与宗教活动 ， 如祭神仪典 ， 可学习与研究经书的微言大义 ， 但没有婆罗门的宗教特权 ， 不得像婆罗门一样正式传授教义经典 ， 主持公私宗教仪式 ， 传递神的意旨 。 他们一般是大地产主 ， 可依赖特权攫取财富 ， 国王与王室贵族、行政官员与军事首领均属这一种姓 。
吠舍是第三等级 ， 主要从事农牧业、手工业商业 。 有宗教活动的参与权、受宗教教育权 ， 无行政权 ， 须缴纳赋税与服兵役、劳役 ， 是具有自由身份的平民大众 。
首陀罗为第四等级 ， 是为前三个种姓服务的小生产者与佣工 。 他们没有任何政治权利 ， 也没有参与婆罗门教活动和受宗教教育的权利 ， 他们哪怕听到宗教仪式上的诵经 ， 也要被处以耳中灌融化的蜡或锡的严惩 。 按照婆罗门教转世轮回的说法 ， 前三个种姓属于“再生族” ， 可以死后复生 ， 转世成其他人 。 首陀罗是非雅利安人 ， 属于“一生族”的卑贱者 ， 没有转世的特许 。
在种姓制下 ， 原雅利安人与达萨等原住民之间禁止通婚的规定此时扩及所有种姓之间 ， 婆罗门与刹帝利种姓间同样原则上不可联姻 ， 只能实行内婚制 。 但实际生活并不会严格循规蹈矩 ， 高种姓男子若娶低种姓女子是谓顺婚 ， 尽管社会谴责这种现象 ， 但法规可网开一面 ， 其后代可继承父亲的种姓 。 低种姓男子娶高种姓女子则为逆婚 ， 被绝对禁止 ， 即使刹帝利男子亦不可能娶婆罗门女子 。 这就造成了基因的相对隔绝 ， 不同种姓在外貌上有明显的差异 ， 同时造成姓氏与种姓地位的必然联系 。
种姓制形成后 ， 各等级从事的职业不能更替改变 ， 早期吠陀时代一家人可以从事不同职业的情况不复出现 ， 子承父业天经地义 。
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不同的权利与义务伴随不同的法律地位 。 如果低级种姓伤了高级种姓的肢体 ， 必须用自己的相应肢体作为抵偿 。 在量刑上 ， 婆罗门受到的最重判罚不过是流放 ， 其他等级则可判死刑 。 对于首陀罗 ， 几乎没有什么法律保护 ， 前三个种姓可任意驱赶、殴打他们 ， 杀死首陀罗也只需缴纳罚金 。 而首陀罗辱骂前三个种姓 ， 则要割舌、用铁钉烧热后扎入其口中 。
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