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渺茫的风景|什么是“道”？看司马迁与老子怎么说( 二 )


当然 ， 除了司马迁 ， 老子对于“道”也做过一番阐述：
老子认为：“道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生万物 。 ”意思是说 ， “道”开创了万物的“原始” ， 是“道”衍生出了一 ， 一变为二 ， 二增到三 ， 三进而转化为了万物 ， “道”就是万物之本 。 老子指出：“道”作为天下万物的根本所在 ， 是时间物质运动都需要遵循的规律所在 ， 一切事物、事情都受到“道”的支配和制约 。
所以说 ， 以“道”树立起来的规律 ， 是不可以抗拒的 ， 是不能够被反驳的 ， 更不能被触及和违背 。 只有遵循了“道”的规则和规律 ， 才能将“无为”坚持到底 ， 才能把事情做到完美 ， “道”是世间的法则 。 由此可见 ， 老子将“道”作为了世人必须遵守的法则 ， 他要求人们要坚持道义 ， 循规而为 。
同时 ， 他告诫人们要遵循传统的法则 ， 前人制定的规则也是要延续遵守的 。 此外 ， 要以现实为依托 ， 驾驭实有 ， 从而 ， 更加清晰地认识到历史的规律 ， 这便是遵循道、法、则的具体体现 。 坚持以“道”为先 ， 遵守其中的原则 ， 这样天下才能太平 ， 才能安宁 。 如果 ， 放弃了“道”的原则 ， 那么 ， 世间必然陷入兵荒马乱的境地 。 要知道 ， 遵守“道”的法则 ， “道”便会成就你的想法 。
渺茫的风景|什么是“道”？看司马迁与老子怎么说
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其实 ， 老子这里说的“道”与司马迁口中的“道” ， 基本上同出一辙 ， 是一个道理 。
老子将“道”放在了更为广阔的空间内去考量 ， 重点是要说明世间万物的规律所在 ， 这让人觉得其话语有些“微妙” 。 而司马迁讲的则是让人们看得见摸得着的“道” ， 他把“道”与“德”的关系拉近 ， 形成了密切的联系 。 这其中 ， 具体的联系主要表现在三个方面：
首先 ， “道”是统治者当时所必须遵从的治国原则 。 为什么城墙、铠甲、利刃、高墙、法令、刑罚 ， 都没有办法杜绝犯罪 ， 抵抗外敌？为什么这些看似兼顾的硬件设施 ， 在治国上却起不到主要作用呢？那是因为：统治者不懂得事物的规律 ， 没有按照“道”的方法去治理国家 。 他们胡乱统治 ， 施压 ， 不仅无法取得民心 ， 连人民也不会真正的顺从 ， 拥护于他 。 而这 ， 便是所谓的“以德服人 ， 施仁政得民心”的道理 。
其次 ， “道”是人民教育的基础 ， 是理性治国的根本 。 司马迁以罪犯作为例子 ， 说明：每个人都可以被教化 ， 但人民更乐于接受“道”和“仁”的教化 ， 这是社会普遍存在的道理 ， 也是人们所憧憬的理想社会 。
最后 ， “道”是可以被人们不断深化的精神境界 ， 是可以提升和扩展的 。 所谓美德、厚德 ， 都饱含着人们对于“道”的深挖和探索 。 世间万物皆可以由“道”、“仁”加以关联 ， 而正是因为这二者的紧密结合 ， 使得“道”的思想有各种变化 ， 且更无止境 ， 二者相互补充 ， 相互协调 ， 达到使社会变得更加和谐的目的 。
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可以说 ， “道”已经融入了中华传统文化的精髓当中 。 那么 ， “道”这个思想是如何深入人心 ， 又是怎样进入各级官员脑中和心中的呢？
在《乐书》当中 ， 司马迁提出：要想将这些思想传递给别人 ， 只能靠一个字——说 。 但是 ， 如果说不行 ， 那只能把话语延长 ， 多去加一些表达；如果还不行 ， 那只能加上身体动作 ， 并配合解释和说明 ， 让人们更加深刻的理解和体会 。
正所谓义正言辞 ， 话音端正的人 ， 行为也非常周正 。 说话和表达 ， 知音和识曲 ， 可以让人们血脉精神得以贯通 。 所以 ， 司马迁主张用音律歌颂来传播礼仪 ， 道理 。 用“乐”这样的表达方式 ， 来净化从政者的心灵 ， 达到音正、行正；用“道”在其中进行规范 ， 以德服人 ， 从而 ， 建立起一个人人向往的完美乐途 ， 理想社会 。


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