胖次资讯|王阳明给出了答案，“性善、性恶”争论千年( 二 )
羞恶之心 ， 义之端也；辞让之心 ， 礼之端也；
是非之心 ， 智之端也 。 也就是说其实他说的“性善”也是非常狭隘的从仁义礼智的概念上去理解 ， 能做到他说的这些 ， 自然就是“善” 。
可见在孟子的理解当中依然是需要一个具体的道德体系才可以说的清楚的 。
孟子
其实“性善”也可以从科学的角度上进行考究 ， 西方的一些动物行为学家曾经做过一个大胆的猜测：善良其实是通过后天的学习经验而获得的一种技能 。 它完全来自于动物的社交经验 。 并且通过一代代的基因相传到达了一种完全潜意识的状态 。
也就是说“善”其实来源于社交经验 ， 你善良的对待了某一个人 ， 那个人也善良的对待了你 。 这次社交的经验就得到了一个正反馈 ， 我的“善”是可以得到回报的 。 谁又能说的清楚“恻隐之心”是不是很久以前的人们通过这种正反馈而总结下来的经验呢？
很多研究昆虫的学者们在研究昆虫行为的时候也做出了这样的判断 。 在一个蚂蚁的蚁群当中 ， 所有的蚂蚁为了能够使整个族群得以保存 ， 工蚁们拥有一个非常明确的分工并互相协作 。 这是他们的一种社交方式 ， 而在蚂蚁当中很少看到有工蚁会背叛族群 。
也就是说诚信的协作对于蚂蚁来说就是“性善” ， 那么在人看来不也是一样的吗？主席曾经说过：一个人做一件好事并不难 ， 难的是一直做好事 。
“性善”需要持续性 ， 这种持续性其实需要像蚂蚁一样 ， 必须要从基本习惯上就拥有“善” ， 而且一直相信“善” ， 才能“善”下去 。
蚂蚁的团队合作
“性恶”的判断
同是儒家学派的荀子却觉得“性恶”他认为凡是善的 ， 有价值的东西都是需要通过努力而得来的 。 价值和文化同样都是人所定义的 ， 所以人性需要教养才可以变得“善” 。
这种观点也没有任何错误 ， 因为在荀子的眼里 ， 任何人在出生的时候都有选择的遵循好利的天性 ， 所以才相互争斗 ， 所以才会嫌弃有残疾的 。 所以他说：故必将有师法之化 ， 礼义之道 ， 然后处于辞让 ， 合于文理 ， 而归于治 。 用此观之 ， 然则人性之恶明矣 ， 其善者伪也 。
但在荀子的观点当中有一个非常现代意识 ， 那就是他认为人本身就是动物 ， 动物都是趋利避害的 。 但是在他的言论的反面透露出“兽皆蛮”的意思 。
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荀子
也就是说他从内心的思想中依然还是认为人和动物并不一样 。 所以荀子关于“性恶”的讨论本身就是矛盾的 。 人需要教化 ， 那么教化他人的人需不需要教化呢？如果教化就可以埋没人性的“恶”那么为什么很多大学问者的品性并不好呢？
所以“性恶”本身不应该将人和社会关系分开 。 和“性善”一样人之所以“性恶”是因为对于好的 ， 美的这样的概念的定义不一样 。
比如结婚 ， 有的人认为需要找一个家室稳定的先结婚 ， 然后再慢慢培养感情 。 有的人认为必须找到真命天子才能结婚 。 这个问题就需要有个人来判断 ， 判断的依据不一样 ， 善恶的判断也就不一样 。
而说到人最初来到这个世界上的时候就存在着“恶”其实很牵强 。 有的人判断这个话题说：人被生出来的时候 ， 经历母亲怀胎十月 ， 经历生产的阵痛 。 你天生就带有着一种罪恶 。 但来到这个人世间并不是出生的这个个体决定的 。 这种说法绝不能判断人性就是“本恶”的 。
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母亲与婴儿
聪明的王阳明
王阳明在讨论善恶的时候 ， 其实人类历史已经走过了非常长久的时光 。 他非常智慧的将善恶总和起来 ， 并且道出了很有哲理的四个短句：无善无恶心之体 ， 有善有恶意之动 ， 知善知恶是良知 ， 为善去恶是格物 。
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