诗词歌赋|诗人，歌手，词作者，李白的身份为何如此多样？( 二 )
李白去世二十九年后的贞元六年(790) ， 刘全白撰《唐故翰林学士李君碣记》谓李白“尤工古歌”“名闻京师” 。李白在当世就声名大著 ， 恐怕真要归功于传于人口的歌曲传播 。歌曲作为声乐艺术 ， 它的传播首先靠“人”声的歌唱 。与案头文学作品相比 ， 歌唱传播更具有时效性、场景性、互动性 。歌唱传播是即时的 ， 是播之管弦 ， 付之歌喉的传播 。随时即景 ， 应歌而作 ， 即时歌唱 ， 即时传播 。越是“新声” ， 越能引领歌坛风骚 ， 越有即时效应 ， 越能迅速走红 ， 产生“流行”效应 。
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歌曲演唱往往歌舞相伴 ， 富于场景性 ， 为观赏者提供了崭新的视听感受 ， 也在表演者与观赏者、观赏者与观赏者之间搭建了情感互动的平台 ， 越发能够推动演出情境的强烈效应 。歌舞观演是唐代社会文化活动的一个重要组成部分 ， 官僚贵族、文人雅士、庶民百姓 ， 乃至隐士逸人、贫道高僧 ， 都喜欢歌舞游乐 。歌词、歌谱若以文字方式传播 ， 不通文字的民众便难以接受信息 ， 即使有口头的语言传播 ， 因为“等级”阻隔 ， 不同阶层的观赏者也难以顺畅、自由地沟通 。
可是歌曲就不同了 ， 完全可以超越时空阻隔而“遥闻” 。只要是悦耳动听的乐歌 ， 即使表达的内容有语言阻隔 ， 而乐音的震撼力、感染力是时空隔不断的 。从人际层面看 ， 上至帝王大臣 ， 下至市井百姓；从空间层面看 ， 大江南北 ， 黄河上下 ， 只要能“听”得到的地方 ， 就会有口传心授的效果；从过程上看 ， 传播的结果是“流行” 。
“流行”就是一个时期内在不同阶层、不同空间或整个社会追随者众多、流传甚广的现象 。当筵命赋 ， 立被歌喉 ， 载酒行吟 ， 遂相传写 ， 能歌能闻 ， 这正是“流行”的意义 。中唐元和年间 ， 元稹将“诗”与“歌”分类 。这种分类 ， 让我们看到了李清照所谓“乐府、声诗并著 ， 最盛于唐开元天宝间”的歌唱事实 。盛唐时代歌舞发达的现实 ， 已经明显表现出了“诗”与歌、曲、词、调之创作与歌唱的不同 ， 晚唐文士仍然在探讨这一问题 ， 吴融《禅月集序》曰:“且歌与诗 ， 其道一也 。……国朝为能歌、诗者不少 ， 独李太白为称首 。”
音乐常领导着诗歌在前进 ， 在盛唐乐坛 ， 引领了声诗歌唱并向曲子词歌唱“前进”的正是李白 。
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