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周汉民真相是什么？周汉民背后的真相( 三 )


除了这里所说的孔子、孟子、荀子之外 ， 孔门其他诸多弟子、再传弟子其实均是在遵循孔子通过倡导尧舜、文武、周公之道 ， 以表达自己对有关中道、仁道、礼教、民本、德治等核心价值的推崇 。 儒家学派还特别通过对三代文献典籍的传记 ， 包括在《易传》《书传》《礼记》等儒家重要的经典传记中 ， 阐发“先王之道” ， 表达儒家之学的“道统”价值 。
此外还有一个十分重要的问题需要提及并加说明:中庸、仁义、礼教、民本、德治的“先王之道” ， 究竟是儒家学派创建的 ， 还是三代先王提出的?这就涉及儒家核心思想与三代礼乐文明的关系问题 ， 实际上也就是儒家“道统”的建构是否有历史依据的问题 。 这应该从两方面来看 。 一方面 ， 在中华轴心文明产生之前 ， 有一个漫长而又早熟的“前轴心文明” ， 并且产生了能够代表那个历史时期的政治文明 。 作为中国“轴心文明”“哲学突破”代表人物的孔子、孟子、荀子等儒家学派 ， 恰恰是一批自称“述而不作 ， 信而好古”之士 ， 他们总是通过整理三代文献 ， 从上古先哲那里去寻找智慧 。 因此 ， 早期儒家所讲的“先王之道” ， 与上古时期华夏民族的思想文化 ， 特别是与西周时期的礼乐文化、以德配天的政治文明 ， 有着非常明显的继承关系 。 从这一种思想文化连续性来看 ， “道统”观念有其历史依据和思想合理性 。
另一方面 ， 儒家是诸子百家中的一家 ， 他们开始打破“学在官府”的禁锢 ， 是一批具有独立思想创造的学者 ， 他们的思想均是所谓“轴心文明”“哲学突破”的表现 。 他们提出了中庸、仁道、民本、德治的思想 ， 其实是将三代时期的一些具有人文价值、实践经验的思想萌芽作了极大的思想提升 。 譬如 ， 三代时期留下的六经虽然出现了“执中”“以德配天”“天听自我民听”等的重要思想 ， 但是这些思想还是一种政治经验 ， 特别是还依附于天命鬼神的宗教信仰之中 。 而儒家诸子及其传记之学中 ， 中庸、仁道、民本、德治已经提升为一种由独立思考的士人提出的思想体系 。 儒家诸子及其传记之学体现了那个时代的精神创造力 ， 大大提升了三代文化的思想高度和理论深度 ， 对两千多年的中国思想文化均产生深刻的历史影响 。
二、先王之道的传承谱系
“道统”思想不仅仅是确立有关“道”的思想内容 ， 关键是传承道统的人物谱系 。 早期儒学推崇仁义、礼治、民本、中庸、德教、孝悌、修身等核心价值 ， 并且将其看作是“先王之道” 。 并不是像古希腊的苏格拉底、柏拉图通过逻辑学、辩证法推演出一系列美德来 ， 儒家倡导的这一些价值理念被称之为“先王之道” ， 它们呈现在历史长河中 ， 是先王们以自己鲜活的历史过程和思想言行 ， 来证明这些核心价值的必要性和合理性 。 这样 ， 究竟谁才是先王之道的代表人物和传递者 ， 历来是儒家道统思想的重要组成部分 。
崇拜“先王”“往圣”并不是儒家独有的 ， 而是中国传统文化、春秋战国时期的一个普遍学术现象 。 中华早期国家形态是与宗法氏族组织、渗透在一起的 ， 所以 ， 在前轴心文明的中华早期宗教形态中 ， 祖宗神崇拜一直居于诸多宗教崇拜的核心 ， 具有祖宗神意义的“先王”“往圣”一直在现实世界、思想世界中居于崇高地位 。 当中华文化进入到“轴心文明”的春秋战国时代 ， 诸子百家创造了具有“哲学突破”意义的思想、理念 。 但是 ， 由于文化传统的影响 ， 诸子百家均将自己创造、倡导的思想理念归之于“先王”“往圣” 。 《淮南子·修务训》说:“世俗之人 ， 多尊古而贱今 ， 故为道者 ， 必托之于神农、黄帝 。 乱世暗主 ， 高远其所从来 ， 因而贵之 。 为学者蔽于论 ， 而尊其所闻 ， 相与危坐而称之 ， 正领而诵之 。 ”其实 ， 之所以“为道者必托之于神农、黄帝” ， 应该说与中国传统祖宗崇拜的宗法文化有密切关系 。
所以 ， 华夏民族崇拜的诸多“往圣”“先王” ， 包括伏羲、神农、黄帝、炎帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公等等 ， 均成为诸子百家倡导的不同思想理念的体现者和承担者 。 除了儒家“祖述尧舜 ， 宪章文武”之外 ， 其他诸如墨家、道家、农家等 ， 均有承担各种不同价值理念的“往圣”“先王” 。 譬如墨家同样以三代圣王作为自己政治理想的代表 ， 说:“然则富贵为贤 ， 以得其赏者谁也?曰:若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也 。 ”(《墨子·尚贤中》)墨家还特别崇拜大禹 ， 因为传说中的大禹恰恰是吃苦耐劳、俭朴为民的墨家之道的体现者 。 道家崇拜的“往圣”“先王”比儒家、墨家要早 ， 因为道家崇尚的“自然之道”是先于儒家、墨家的道德人文之道 。 在《庄子·大宗师》中记载:“夫道有情有信 ， 无为无形……狶韦氏得之 ， 以契天地；伏戏氏得之 ， 以袭气母……黄帝得之 ， 以登云天 。 ”这里的“狶韦氏”“伏戏氏”“黄帝”就是道家之道的承担者 ， 他们是道家十分崇拜的“先王”“往圣” 。 而且 ， 道家还将自己的学问直接归之于黄帝 。 《道德经》不仅仅具有关于“道法自然”的自然哲学 ， 还有一套“君人南面之术”的政治哲学 。 战国时期道家内部产生“黄老之学” ， 就是以“黄帝”作为道家之道的体现者 。 在代表“黄老之学”的《黄帝四书》中 ， 黄帝既是顺应自然之道的往圣 ， 又是具有君人南面之术的先王 。 现在人们见到的《黄帝四书》虽然是西汉初年的马王堆汉墓出土 ， 但是经考证学界大多认为其成书应该是战国中期 。 也就是说 ， 在道家学派大盛的战国时期 ， 推崇华夏民族的祖宗神“黄帝”已经是道家的突出特点 。 另外 ， 农家学派崇拜“神农” ， 他们以“神农”作为自己思想学说的代表和体现者 。


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