先秦时代|法家思想：君主想要集权而平治天下，韩非为何强调首先得有权势？( 三 )
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而这也就是权势最大的作用 ， 它可以让君主治理天下形成一种体系 ， 或者说 ， 给君主找一个可靠的行为手段 ， 让订立君主的标准不再是虚无缥缈的德才兼备 ， 而成为了现实可以度量的权力 。
这样的想法可谓是非常的先进而且现实；因为在古代的权力传承过程中 ， 无德无才的人并非是不能做君主的 ， 为什么呢？因为对于当时的君主来讲 ， 他们采用的继承方式是世袭制度 ， 也就是一个家族来掌握整个天下 ， 甚至这种继承制度还有更苛刻的嫡长子继承制 ， 可是一个家族可能世世代代的嫡长子 ， 都是德才兼备的人吗？恐怕没有这个可能 。
所以 ， 在世袭制度的继承过程中 ， 很多君主他们本身就不是飞龙 ， 不是腾蛇 ， 而是蚂蚁和蚯蚓 ， 也就是说他们本身就不是德才兼备的圣明之人 。但问题是 ， 哪怕如此 ， 这些人也一样是君主 。
而实际上 ， 不要说是世袭的君主 ， 有的时候人民自己选举的领导人 ， 也不一定就靠得住 ， 比如 ， 现在一些通过民主制度而选举上台的候选人 ， 能说他们德才兼备吗？仿佛不能 ， 这样的人比比皆是 ， 选举之前说的比唱的都好听 ， 然而 ， 一旦大权在握就会原形毕露 。
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但那又如何呢？哪怕当时人们知道了这个人并非德才兼备 ， 但是 ， 他也一样可以呼风唤雨 ， 所以 ， 人世间的权势确实可以把无德无才的人捧上高位 ， 而无论是哪一种人 ， 德才兼备也好 ， 无德无才也罢 ， 只要坐上了那个位置 ， 也都冠冕堂皇、说一不二 。
所以说 ， 很多时候君主和领导人的品德以及才能并非是无所谓的 ， 而是难以靠得住的 。显然 ， 韩非非常清楚地认识到了这一点 。韩非认为：法家目的是君主集权 ， 条件是君主世袭
在当时 ， 以韩非为代表的法家人物的目的是君主集权 ， 而集权的条件又在于君主世袭 ， 这是当时的大环境决定 ， 就连孔子那样的圣人 ， 也无法否定世袭制度 ， 这说明在当时的大环境之下 ， 世袭制度是必然的 。
我们没有办法像小国寡民 ， 独立自主的西方一样实施直接民主 ， 所以 ， 韩非清楚地认识到 ， 无论是哪一种政策手段 ， 都必须要建立在君主世袭的前提之下 ， 包括集权也是这样 ， 可行的集权方式 ， 一定是以世袭制度为前提条件的 ， 既如此 ， 权势的作用就一定会比道德以及才能的作用更加强大 。
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因为 ， 按照法家权势的标准 ， 君主德才兼备是锦上添花 ， 而一旦君主无法做到德才兼备也不影响他权势的使用 ， 他一样可以号召天下 。对于君主的选择标准 ， 法家与儒家、墨家不同
而按照儒家和墨家的观点 ， 一旦君主无德无才 ， 那么 ， 理论也就失去了实践的条件 ， 因为 ， 他们都寄希望于君主的个人品质 ， 一旦个人品质不行 ， 那么他们的那一套也就搞不成了 ， 但法家哪怕君主没有道德和才华 ， 也可以退而求其次 ， 所以 ， 他们寄希望于君主的权势和威力 。
因此 ， 法家的观念是比儒家和墨家更加深刻的 ， 他们并不像儒家和墨家一样 ， 给君主订立一个自身的发展标志 ， 也就是说 ， 不去讲究君主自身的条件是怎样的 ， 都将君主当成是一个普通人来对待 。
用韩非的话来讲就是：既不看成是尧、舜那样极为圣名的人 ， 也不当作是桀、纣那样极其残暴的人 ， 因为 ， 无论是尧、舜也好 ， 还是桀、纣也好 ， 他们都是百年不遇的 ， 多数在世袭制度当中继承国家权力的君主 ， 他们既没有尧、舜做得那么好 ， 但同时也不像桀、纣做得那么不好 ， 更多的人只是平平常常的一个普通人 。
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