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新京报|“被拐卖是享福”论调是在洗白人口贩卖之恶


北京联盟_本文原题：“被拐卖是享福”论调是在洗白人口贩卖之恶
新京报|“被拐卖是享福”论调是在洗白人口贩卖之恶
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▲德良 。 图源*** 。
文 | 与归
这两天 ， 朋友圈被一个故事刷屏 。 故事之所以被发现 ， 还要源于一个幸运的结果——10月17日 ， 被拐卖35年后 ， 59岁的布依族妇女德良 ， 终于从河南辉县回到贵州老家 。 还好 ， 亲邻虽老 ， 父母健在 。
***报道《我是“良”》 ， 就对此事的来龙去脉做了还原 。
据报道 ， 在被拐卖到河南的35年里 ， 德良始终无法学会汉语 。 别人听不懂她说的布依语 ， 以为她是只会咿呀的哑巴 ， 或者是精神病患者 。 她几乎一直活在自己的世界里 。
阔别家乡35年后 ， 德良重归故里 ， 让故事有了个令人欣慰的结尾 。
在网上 ， 很多网友读完这个令人潸然泪下的故事 ， 流露出的都是悲悯、感慨以及感动 。
但在此过程中 ， 也出现了一种声音——“她在河南享福了”“河南的平原村 ， 还是比贵州的山沟村好点吧”……
1.“享福论”终究是把人物化了
坦白说 ， 从报道中呈现出的信息看 ， 德良在河南的物质生活 ， 确实优于老家 ， 如报道中的“电饭煲”特写 ， 这是贵州老家没有的 。 她的后代 ， 也就是德良女儿的家庭条件 ， 也比贵州老家的一些亲戚好不少 。
但据此就抛出所谓的“享福论” ， 这种看待事情的思维 ， 还是太过片面了 。 本质上 ， 这还是没有把人当人看 ， 而是将一个活生生的人给物化了 。
任何一个个体 ， 都有自我意识和自主选择的权利 。 我们不能用笼统的、概括式的眼光 ， 以物质的标准去衡量一个人的遭遇 。
更何况 ， 在德良的故事中 ， 她这大半生的“结果” ， 并不是一些网友想象中的相对富足 。
哪怕河南的生活条件好一点 ， 那种举目无亲、语言不通的孤独感 ， 那种无法得到认同和尊重的精神真空 ， 又何来享受之言？
报道中 ， 德良的女儿介绍说 ， 数不清多少回 ， 母亲坐在家门口 ， 自己喊她进屋 ， 她喃喃说：“那不是我的家 。 ”又自言自语 ， “我的家在哪儿啊？我父母还在吗？”
活在这样的思念或者说执念里 ， 又怎么能和享福挂钩？如果这是享福 ， 那么受害人是不是还得感谢人贩子？
诚然 ， 因果是相循的 ， 悲喜是交集的 。
但我们的逻辑千万不能是：如果不是当年被拐卖的悲 ， 怎么会有三十五载后重逢的喜？
该有的逻辑应该是：如果不是被拐 ， 又哪里有这漫长的35年？
我们要的 ， 是在一起 。 人 ， 终究是感性的动物 。 没了感情 ， 哪怕生活条件再富足又能如何？
35年来 ， 德良一直念叨着“回家” ， 也曾两次逃跑 ， 在2018年丈夫去世后“按捺不住”地想回……这种心灵本能的反应 ， 已经十分直白地宣告：
【新京报|“被拐卖是享福”论调是在洗白人口贩卖之恶】这几十年的生活 ， 不是享受 。
新京报|“被拐卖是享福”论调是在洗白人口贩卖之恶
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▲德良一家 。 图源*** 。
2.“享福论”是在助长人贩子的猖狂
其实 ， 在对待拐卖问题上 ， “享福论”一直有着市场 。
看德良的故事 ， 让我想起了《嫁给大山的女人》 。 当年 ， 这部电影及其所宣扬的价值观 ， 引发了非常大的争议 。 其故事原型是18岁被拐卖到太行山深处的郜艳敏 。
彼时 ， 时任公安部打拐办主任陈士渠曾发微博公开表示 ， “对受害人应当救助 ， 不能纵容拐卖、同情买主 。 已部署当地警方调查 。 ”
在德良的故事里 ， 虽然是大山换成了平原 ， 但故事的内核还是一样的 ， 那些道理和是非还是一样的 。 我们没有权力教会当事人学会忍耐和接受 ， 也没有理由去宣扬这种无奈后的认命和奉献 。
这种做法本身 ， 就是在侵犯他人权益 ， 是违法的 。 不能因为德良们的善良 ， 让施加在他们身上的罪恶有丝毫的减弱 。
把被拐卖者的出生地跟“接收地”的经济状况做对比 ， 再轻易得出“被拐卖者享福了”的论调……某种程度上 ， 这种“享福论”的存在 ， 正在助长某些人贩子的猖狂 。
有这些观念在 ， 那些人贩子的所作所为 ， 不仅没有引起街坊邻居的重视 ， 让司法和社会救助力量得以介入 ， 还可能在某种程度上让人贩子找到了抚慰内心罪恶感的借口：我把她的生活变得更好了 。
在故事的结尾 ， 德良在贵州老家住了一段时间后 ， 还是选择了回到河南的那个“家” 。 她给别人同时也是给自己的理由是 ， “有外孙要照顾” 。
这样的选择里 ， 有释然 ， 也有无奈 。 但无论如何 ， 我们都要尊重德良的选择 。 35年了 ， 她的名字终于从“喂”变回了“良” ， 她终于做回了自己 ， 这比什么福分都重 。
而对公众来说 ， 对人口贩卖的谴责、对被拐卖者的同情 ， 绝不该被“享福论”消解 。
编辑：马小龙 实习生：潘宇洁 校对：卢茜


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