范老师|读人话旧︱范老师九十岁了( 二 )
在这篇忆师文字中 ， 范老师还以别处少见的笔墨生动刻画了他在隆中的业余生活：“至今回忆起那里周围群山环抱、松柏参天、溪流萦绕、景色清幽 ， 工作之余漫步近在咫尺的三顾堂、武侯祠、三义殿、草庐亭、抱膝亭、六角井、野云庵等建筑 ， 躬耕田、小红桥、半月溪、老龙洞、梁父岩、抱膝石等名胜古迹 ， 向陈师、杨师和萧萐父兄等请教和相互切磋砥砺 ， 自己不仅读了一些书而且也从诸师友那里获得教益 。 在那漫长的苦难岁月里 ， 这是仅有的值得怀念的时光” 。
从当年师事范师时 ， 我就了解到武大时期是范老师学术成长极为重要的一个阶段 ， 姑且不论武大哲学系至今还把范师列为著名和杰出系友 ， 我猜想 ， 《柏拉图哲学述评》一书的部分准备工作应该就是在武大期间完成的 。 范师当年在江天骥先生领导的美国哲学研究室工作 ， 正是在那里 ， 他节译了罗尔斯《正义论》的序言和概述此书核心思想的第一章的前四节 ， 并写了一篇作者简介 ， 包含这些材料的《当代美国资产阶级哲学资料》第四辑1980年6月由商务印书馆出版 ， 这应该是国内最早译介罗尔斯的文字；另外 ， 范师还译介过创办《哲学与现象学研究》季刊的美国现象学家马文·法伯（Marvin Farber） 。 社科院图书馆的不少现象学外文著作都是作为选书委员的范老师打圈订购来的 。 就此而言 ， 无论我从事政治哲学还是现象学研究（虽然这并未发生） ， 都可谓“其来有自”也 。
在这篇忆师文章中 ， 范老师的还追记了他1979年回家乡入上海社科院工作后与修斋先生的三次会面 ， 其中一次在范师海上的柿子湾旧居（原书两版均印作“柿了湾” ， 应属误植） ， 另两次都是在珞珈山 。 其中尤以记叙第二次游程颇为详尽：
那是1985年4月 ， 重返珞珈山之前 ， 范师和陈村富、姚介厚两位陪同贺麟和汪子嵩两先生赴成都和重庆等地讲学前后共四十余天 ， 得以与自己的两位老师朝夕相处 ， 上青城峨眉 ， 买舟乐山至重庆 ， 游大足过三峡 ， 范师由此联想起1954年与几位爱好西哲的同学到燕东园拜访自昭师 ， “其时贺师满怀激情地同我们谈的不是黑格尔而是康德的伦理学 ， 讲到康德的道德律令：‘不论做什么 ， 总应该作到使你的所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理’” 。 这话出自一位宣称“可以与老婆离婚 ， 不能与黑格尔离婚”的《小逻辑》译者之口 ， 无疑是值得深长思之的 ， 我猜想 ， 范师四十年后仍然回想起并强调此语 ， 其用意应该也在此 。
多半由于时代的原因 ， 包括范师在内的这一代（学）人总的来说很少谈论自己的过去 。 这方面的一个不太恰当的例子就是我的父亲——之所以不太恰当是因为父亲并非“学人”——这当然不是现在所谓“饥饿营销” ， 但是对于晚辈来说 ， 越是知道得少就越想知道 ， 这也是正常的心理规律 。 上世纪八九十年代山西还是山东出过一种中国现代社会科学家自述还是评传丛书 ， 有一次课间范师把一堆资料交给同门易兵兄 ， 大概是为了给这家出版社写一个学者评传 。 易兵兄出色地完成了这项任务 ， 但我并没有见过这份评传 ， 或者念过也忘了 ， 我猜想其中“官样文章”会多一些 ， 更多并非我想要看到的那种 。 就此而言 ， 范师忆修斋先生的这篇文字在某种程度上反而是作者自己一份更为“性情”的“自传” ， 其可珍视者盖在此也 ， 我想 。
作为范师的学生中现在号称仍然在做学问的可能的“硕果仅存”者 ， 可以想象老师会对我抱有一定的期望 。 比较有趣的是 ， 当年范老师对于我博士毕业后回社科院工作似并不积极 ， 但是当2010年11月范师八十周岁前夕 ， 我随童世骏教授和社科院的工作人员一起到曲阳新村为老人家祝寿那一次 ， 当他听说我有可能回哲学所工作时 ， 却特意写信来表示鼓励 ， 读着老师的来信和其中的殷殷期望 ， 我一边倍感汗颜 ， 一边却也有些“忍俊不禁”——范师原来“与时俱进”若此啊！
真正让我感到愧疚的 ， 一是可能由于我们师生关系的某种特质 ， 也因为个性原因 ， 我于范师似乎并不“热切” ， 更谈不到“嘘寒问暖”之类了-——用我自己的话说 ， 可谓亲切而不亲密；二是自己这些年在“学问”上并不努力 ， 更无长进 ， 记得那一年我去复旦开会 ， 顺便带去我的某个段文集 ， 范师看了当然是高兴的 ， 但同时也不忘马上叮嘱：要注意大问题 ， 搞大东西！我听了抱愧而退 ， 同时也暗暗立志 ， 可是蹉跎至今 ， “大问题”倒是“关注”着 ， 可是“大东西”却依然遥遥无期也 。
“渡江天马南来 ， 几人真是经纶手”——话虽如此 ， 还是让我以范师九十华诞为“契机” ， “开始”“专注”“学问” ， “努力”在“大问题”上做出点儿“小成绩”吧！更重要的 ， 敬爱而亲爱的范老师 ， “九零后”快乐！
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作者应奇 ， 系华东师范大学哲学系教授 。
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