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日本天皇登基仪式
也即是说 ， 作为氏族联合的领袖 ， 最初的天皇并非如记纪神话中所记载的那样源于天照大神的授权 ， 而源于诸氏族的推举 。
很可能是近畿地区的一些氏族在结成氏族联合之时 ， 推举了其中某个氏族成为氏族联合的首领 ， 也即是后来的大王?天皇 。甚至有学者认为在最开始 ， 担任氏族首领的氏族很可能并没有特定为某一氏族 。
只是在继体天皇之后 ， 由特定氏族出任大王?天皇的情况才被固定下来 。但即便如此 ， 也没有改变大和王权氏族联合体的本质 。所以这种群臣推举天皇的仪式 ， 才会作为一种政治传统 ， 在奈良时代依旧被保留了下来 。
但既然天皇是由近畿地区的氏族联合推举出来的领袖 ， 那他充其量也不过仅仅是一个地方氏族联合的领袖而已 。他是如何将自己的权力扩展到整个日本列岛的呢？
答案是很可能是——巫术 。
言灵的威力
在常陆国风土记中有这样一则故事 。
倭武天皇巡幸到相鹿丘时 ， 膳炊屋舍为天皇修建了通往御所的桥梁 ， 为了表彰膳炊 ， 天皇便将这一代命名为大生村 。这类地名诞生的传闻 ， 在各地的风土记中占有相当大的比例 。唯一例外的只有出云国风土记 ， 在出云国风土记中 ， 当地地名的由来并非来自于天皇的恩赐 ， 而来自于大国主神等地方神明 。
之所以会有这种差异 ， 有一种说法是在诸多风土记中 ， 唯有出云国风土记并非是由大和朝廷的官员 ， 而是由出云国国造家负责编撰的 。所以出云国风云记录才会强调地方神明而非天皇在地名由来中的作用 。
这种反差其实说明了一个问题 ， 即大和朝廷的官员们在编撰各地风土记之时 ， 其实在有意识的将各地地方的由来与天皇绑定在一起 ， 由此来宣示天皇对各地统治的合法性 。
那么 ， 为何在强调天皇对各地统治的合法之时 ， 大和朝廷的官员们会如此执着于地名的由来呢？这就涉及到从古自今 ， 日本社会非常重要一个现象 ， 言灵崇拜 。
所谓言灵崇拜 ， 即认为言语中有着神秘的力量 ， 通过言语 ， 能对现实事物施加强有力的影响 。好的言语能够产生好的结果 ， 坏的言语则会招来厄运 。而万事万物在具有其表面的名字之外 ， 还具有另一个更为本质的名字 ， 即真名 。而只要知道这个事物的真名 ， 无论是花石草木 ， 飞禽走兽还是人 ， 你都可以成为其的主人 ， 随意的进行操控 。
在古代日本 ， 人们便相信日本乃借由言灵之力而获得幸福的国度 。比如在万叶集中 ， 便有「志貴嶋 倭國者 事霊之 所佐國叙 真福在与具」 - 柿本人麻呂 3254）「…虚見通 倭國者 皇神能 伊都久志吉國 言霊能 佐吉播布國等 加多利継 伊比都賀比計理…」 - 山上憶良 894）等表现日本获得言灵庇佑的和歌 。
因此 ， 大和朝廷的官员们在编撰各地风土记之时 ， 之所以煞费苦心的将各地地名的由来与天皇绑定在一起 ， 实质上是在向天下宣示 ， 拥有言灵之力的天皇 ， 通过向各地赐予地名 ， 使得言灵之力渗透到这些地区 ， 从而确立了对这些地区的统治地位 。
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日本天皇靠巫术统合日本
而这种宣示之所以有效 ， 除了来自大和朝廷官方的宣传之外 ， 恐怕各地地方豪强对于言灵威力的认可 ， 也起着至关重要的作用 。否则这种宣传本身便不具有任何现实的政治意义 。
换而言之 ， 通过言灵的威力来确立天皇对各地统治权的做法 ， 正是基于大和朝廷与各地豪强在言灵崇拜上所具有的共识 ， 才能够推行的政策 。而这也告诉了我们一个极其重要的信息 ， 那就是大和朝廷对于各地统治合法性的基础 ， 很可能并非如大陆上的诸文明一样 ， 来自于强有力的军事力量或是高效的官僚系统 ， 而是基于巫术 。
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