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▲这还是他跟唐僧前世金蝉子认识，才特别优待，也许平时连咸菜也不多吃
当然啦，神仙不贪人间口腹之欲，那么凡人呢？
唐僧师徒一路上遇到的大户人家，总该吃得起甜食吧。可在他们的殷勤款待里，很少见到点心：
通天河陈家的款待，是“上素果品菜蔬，然后是面饭、米饭、闲食、粉汤”。寇员外给唐僧师徒摆席，除了菜品种类多点，主要也不过是“素汤米饭，蒸卷馒头”，并未提及甜食。
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那么，贪婪残暴的妖精们，想吃啥吃啥，总该搞点高油高糖款待自己吧？
并！没！有！
像那位套圈儿的青牛怪，就是“蛇肉、鹿脯、熊掌、驼峰、山蔬果品”，一个太上老君坐骑青牛下界，攥着压制孙悟空的神器，竟然就知道肉肉肉肉肉，连个糖油饼、蝴蝶酥都不吃。
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全书只有唐僧师徒吃甜食，显然不是随便写写的巧合。
就在原著的一个细节里，饱弟找到了解谜的突破口——
第十二回，唐僧所在的长安化生寺举办水陆大会，也有“时新果品砌朱盘，奇样糖酥堆彩案”。
也就是说，除了招待唐僧师徒之外，甜食大量出现的唯一场合，是在礼佛的时候。
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在《西游记》的世界观里，甜食是一种具备宗教象征的高级食品，而能够且懂得享用甜食的，除了唐僧师徒，只有佛！
这下就明白了。
由此，我们可以提出一个猜测：唐僧师徒爱吃甜，其实是作者刻意埋下的伏笔。
在故事线还没走到“取得真经，修成正果”之前，作者一直通过饮食描写，向我们暗示这个结局：
只有唐僧师徒能吃佛祖配享的食物，说明他们是“天选之子”，从故事一开始，就注定成佛。
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把甜食和佛教联系在一起，可不是饱弟生拉硬扯，也有现实生活依据——
在中国各民族的佛教活动中，以甜食供佛，本就是历代传承的风尚。
早在东晋十六国时代，后秦弗若多罗与鸿摩罗什所译的《十诵律》第三十四卷，就有记载:
佛在王舍城竹园中。诸居士办种种带钵那：胡麻欢喜丸、石蜜欢喜丸、蜜欢喜丸、舍俱梨饼、波波罗饼、曼提罗饼、象耳饼、馄饨饼、阎浮梨饼。
西域尚糖、奶、蜜的甜味爱好，随着宗教传入中国，让甜蜜成为了对神域极乐的向往。
曾经的奶食“醍醐饼”在唐朝后发展成佛教禅食点心，藏传佛教的供品，则有青稞面加奶油和糖做成的“食子”和糖果。
从前，老北京人逢年供佛祭祖，有一种“蜜供”，做法听来很馋人：
白面加油擀成小条，油炸后沥干，挂上白砂糖、饴糖、蜂蜜、桂花调成的糖浆，一小条一小条转圈儿垒起来，垒得越高，规模更大，愈显虔诚。
再想想书中师徒四人常吃的“蜜食”“油札糖浇”，是不是很像了。
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过去油与糖的奢侈，连同与宗教联系的神秘感，构成了中国人对甜食的一种独特向往。
这一切，甚至延伸到了中国人的一切信仰供奉：
祭灶要用糖瓜、关东糖，在凡人的想象里，灶王爷也是个馋嘴的老神仙；
老北京人用月饼祭祖，哪怕“自来红”“自来白”里冰糖坨子都硌牙，也始终不改；
满族人祭祖的水果，一定是蜜渍的，《清稗类钞》则说，后来蒸甜味的松糕，发得越大越吉祥，慈禧太后老带着太监宫女一起亲手蒸——
可苦了这些下人，得想尽办法蒸坏自己那个，才能保证老佛爷蒸出的那个最好。
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