三是、民间儒生的收藏 。
这三个渠道中的古文经书中 ， 通过第一种渠道和第二种渠道获取的古文经书更加可靠 。因此 ， 刘歆主张将皇宫秘藏和那些发掘自孔圣故居墙壁的全本立为博士 。
在刘歆所主张立为博士的古文经书里 ， 刘歆最在乎的就是《左传》 。刘歆表示 ， 流通于时下的《公羊春秋》是儒生口耳相传传承下来的 ， 而《左传》则是左丘明与孔子共同研究的成果 ， 二者之间哪一个更具权威性显而易见 。
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刘歆表示：
“周室既微 ， 载籍残缺 ， 仲尼思存前圣之业 ， 乃称曰：'夏礼吾能言之 ， 杞不足征也;殷礼吾能言之 ， 宋不足征也 。文献不足故也 ， 足则吾能征之矣 。'以鲁周公之国 ， 礼文备物 ， 史官有法 ， 故与左丘明观其史记 ， 据行事 ， 仍人道 ， 因兴以立功 ， 就败以成罚 ， 假日月以定历数 ， 藉朝聘以正礼乐 。有所褒讳贬损 ， 不可书见 ， 口授弟子 ， 弟子退而异言 。丘明恐弟子各安其意 ， 以失其真 ， 故论本事而作传 ， 明夫子不以空言说经也 。”
在此我们能够看到 ， 刘歆除了对原本《左传》的推崇备至之外 ， 他对孔子的看法亦发人深省 。与刘歆同时期的学者 ， 大多将孔子奉为圣人 ， 甚至将其捧上神坛 ， 为孔子赋予了“黑帝之子”等种种玄幻的身世背景 。
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之所以会出现这种情况 ， 完全是受了今文经学的影响 。儒生在传播今文经学的过程中 ， 刻意美化孔子 ， 将其歌颂为超脱的圣人 。而刘歆则将孔子还原成最真实的东周学者 ， 让他恢复了凡人的身份 。
这种严谨求真的态度 ， 亦是古文经学与今文经学最大的区别所在 。
参考资料：
【诸子百家|这一学术流派，已在中国流传了两千多年，很多人却不知道】【《中国古代最经典的学术流派——经学》、《左传》】
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