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司马迁为荆轲镶金边第二个事件则是荆轲刺秦，司马迁本身作为一个大汉的臣子，对于前朝自然是嗤之以鼻的，所以首先他对想要颠覆秦国统治的荆轲就有一种本能的崇尚；其次，他夸大了荆轲的本领，我们在荆轲刺秦王这篇记载当中，可以看到他流露出来的敬慕之情，同时他也本能地赞赏了这样的刺客行为，但是实际上荆轲的这种做法是百害而无一利的。我们先不说统一是历史发展的潮流，单凭借着一人一匕首就想改变天下局势的想法就是十分幼稚的，可是太史公依旧通过自己的主观情感为荆轲镶了一个金边。所以通过上述这两件事情我们可以看到，其实正史当中的很多历史记述都是受到作者主观感情的影响的，以至于后来人在读历史的时候会受到一些蒙蔽。
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史料记载受儒家思想的影响（客观因素）第二个也是最重要的原因就是思想的需要。我们都知道，自从汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，中国古代的历史社会就是以儒家学说为尊的，儒家的思想也成为了社会发展的主流思想，但是在儒家学说的掌控之下，许多的过往事件都被扭曲化了，尤其是人们对于秦朝这个王朝的敌视。实际上秦朝才是整个中国历史社会的正统起源，如果没有这个王朝，就没有后来的汉朝，没有宋元明清，但是在儒家学说的指导之下，尤其是又在秦始皇焚书坑儒的影响之下，许多的儒家弟子非常热衷于诋毁秦朝，以至于在后世的发展进程当中，人们对于这个历史王朝有着本能的歧视。而这一点也在后来许多的论证当中被表现得淋漓尽致，其实这一点我们并没有办法去掌控，因为一个社会如果想要稳定的发展，就必须需要一种思想进行引导，我们不能够否认儒家学说对于历史进程的推动作用，更不能否认他对社会安定的维持作用，但是每一种学说都是有利有弊的，我们想要去享受它的利处，就必须要承受它的弊端。
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因此，在这种思想需要的引导之下，人们更多的倾向于了它所叙述的那种君臣关系，尤其是在后来儒学被发展成了理学之后，整个社会的禁锢和束缚越来越严重，在这样的思想状态之下，许许多多的历史事件被扭曲的也就更加的严重了。经典史籍的观点对后世人产生影响一些经典史籍所展示出来的观点对于后世人们的影响。针对这一点，我们来看一下其中比较特点鲜明的《阿房宫赋》，很多人在读到杜牧的《阿房宫赋》之后，对于秦朝这个王朝更加的嗤之以鼻，对于它的横征暴敛和奢靡的生活更是批判有加，但是实际上阿房宫并没有建成。杜牧写《阿房宫赋》主要目的是劝谏唐玄宗杜牧所说的“骊山北构而西折，覆压三百余里”，只不过是他自己的想象而已，而杜牧之所以会写一篇《阿房宫赋》，它的目的并不是为了去论证秦朝灭亡的根本原因是什么，而是希望通过这样的一篇文章去劝谏唐玄宗。因为在杜牧所处的那个历史时间段内，唐玄宗痴迷与杨贵妃，不惜大兴土木为杨贵妃建造华清宫，也正因为如此才有了后来的“一骑绝尘妃子笑，无人知是荔枝来”，可是唐玄宗时本就是唐朝由盛转衰的一个转折点，可其却没有意识到这个王朝存在的弊端和潜在的危险依旧是大兴土木，只为了博红颜一笑，这样的做法可以说是为杜牧那样的文人所不齿的。
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因此，为了劝谏唐玄宗，为了让他明白痴迷于一个女子的坏处，杜牧便以阿房宫来类指华清宫，写下了《阿房宫赋》来进行劝谏，但是实际上阿旁宫只是一个存在幻想中的词而已。可是杜牧没有声明这一点，以至于许多的后来人都将阿旁宫当成是一座真正建成的宫殿，再加上之前史官对于项羽火烧咸阳的一些记录，更让人们觉得阿旁宫已经在大火当中毁于一旦，甚至更加的对于阿房宫的富丽堂皇幻想不止，所以才有了后来人的多种指责。历史史料受到历史小说断章取义和过分推演影响还有一个原因，一些历史小说的断章取义或者说过分的推演。在这其中最有名的应该要属罗贯中的《三国演义》了，我们没有办法去否定《三国演义》三的文学价值，能够位列中国古代四大名著之一，自然能够彰显它在文学界的地位。《三国演义》站在亲刘贬曹的角度但是在历史方面却并不值得研究，因为它有关于三国的很多记载都是错误的，鲁迅就曾经说过在这本书当中“状刘备之仁近乎假，状诸葛之智近乎妖”，过分地将诸葛亮的智谋扩大化，同时过分地将曹操奸诈化，并且他还扭曲了历史上周瑜的真正形象。
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