【 自称|自称山驴、“口如扁担”、“哭之笑之”……“奇葩”的八大山人】他们每天凿一窍，七天后，浑沌被凿死了。这个故事意味深长。浑沌就是“一”，儵与忽两个聪明的家伙为他打开七窍，即打开了解感受外在世界的通道，知识的窗口就打开了，打破了这个“一”，而进入分别的世界，这分别的世界就是“二”。“二”是浑成世界的死亡。
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八大山人喜欢画假山，他有一幅玲珑石图，画面中就画了怪石兀立，上面有一首诗：“击碎须弥腰，折却楞伽尾。浑无斧凿痕，不是惊神鬼。”须弥山是佛教传说中的世界之巅，即妙高山。而佛教传说中的楞伽山光明灿烂，山中有无数花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，妙香远闻。八大山人以假山来表现浑成而无斧凿之痕的境界，这样的境界不求惊天地泣鬼神，而是浑然一片，自是一片圆足。
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八大山人喜欢画瓜，其中有一幅图，墨笔画了个大南瓜，其上安闲地卧着一只鸟，他在题跋中说，这鸟是“护法”者，他所护的就是这整体的真实的世界。上面所引的他在《题画西瓜》的题：“无一无分别，无二无二号，吸尽西江来，他能为汝道。”其实就是将西瓜作为浑然的“一”的世界。这个沉默的西瓜，没有开口处，浑圆地整体地在向世界说。原来，他画西瓜，是在画他的混沌哲学。
我是“山驴”，本色当行
临济宗的祖师希运有句著名的话，叫“忘机则佛道隆，分别则魔军炽”。忘机，就是忘记机心，就是无心无念。而分别，就是知识的活动，这样魔鬼的部队就会气焰嚣张，于是离真实世界就远了。
八大山人自题《个山小像》有段这样说：“没毛驴，初生兔，嫠破面门，手足无措。莫是悲他世上人，到头不识来时路，今朝且喜当行，穿过葛藤露布，咄！”
前四句是说自己进入佛门，为世上人不识来时路而悲伤。八大山人为什么这样说呢？在禅宗看来，人来到世界，欲望、知识、习惯、目的等内容，很容易朝心灵的白纸上涂上它的颜色，人失去了他的本色，忘记了他来时的路。从权威中走出，从知识中走出，从习惯中走出，做个自由人，做个透脱之人，做个真实的人，这才回到真实的生命之路上。禅宗认为，妙悟是回到生命之路的唯一途径。这里的“当行”，乃禅门用语，所谓“本色当行”，指妙悟。
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而“穿过葛藤露布”，指超越理性知识。禅宗将人的知识活动称为“葛藤下话”，这个比喻很形象。知识的活动，是非，有无，就像葛藤纠缠，没有个止境，没有个准则。八大山人的“穿过葛藤露布”，就是穿过知识的分别的陷阱。
八大山人将自己的艺术世界安顿在无分别的世界中。他称自己是个山驴、驴、驴屋、驴屋驴、驴汉，他有“人屋”“驴屋人屋”印，又有“驴屋”之款。有一幅山水轴，画一人物独坐孤舟之中，款、印都是一“驴”字，别无他物，令人印象深刻。总之，他和“驴”结下了不解之缘。不是山人喜欢驴。学者们有这样的说法，驴是人们对和尚的蔑称，山人是反其意而用之，而实际上可能另有其意。
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临济宗的祖师希运有段话的大意是，佛是无分别的，当下是佛，即心是佛，“取舍处”—— 处处都是，没有高下之分，没有知识分别。驴屋、人屋、佛屋，按一般理解，禅门肯定认为佛屋最高，禅宗的修炼就是修到佛屋，谁愿意到那气味不佳的驴屋？但禅告诉你，没有驴屋、人屋、佛屋的差别，诸法平等，一切“屋”都是自己的安顿处。
落款连成“哭之笑之”
研究者认为，“八大山人”的落款连书成“哭之笑之”之样，这是不假的。
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