此外，那么小口尖底瓶的保温作用是唯一解释因为人死体寒其保温作用正好寓意着活人对死人复活的期望。一种器物并不是只有一种功用，但肯定要有其主要的功用其他衍生出来的功用要与其主要的功用有关系。当然小口尖底瓶可以达到一器多用的效果比如灌溉、储水、运水基至储存粮食等物品。故笔者认为小口尖底瓶是水器但有其特殊性启是日常生活中经常要用到的器物。在房屋里可以当“暖瓶”使用储存热水尽可能的保温外出可以当“暖杯”使用尖底即有保温的作用又可以保证器身的稳定性。
农耕水壶说：
为适应特殊水环境而专造的特殊水具尖底水器在净化水质和提高所汲浑浊河水的利用率方面的明显优势很可能是小口尖底瓶成为仰韶文化遗址常见器物的重要原因。但具有怪诞造型的小口尖底瓶在仰韶先民生产生活中的具体用途，尚需我们进一步探讨并给出明确清晰的合理解释。小口尖底瓶极可能是仰韶先民为其特定条件下的田间劳作补水而发明的形制特别的专用水壶。小口尖底瓶仅存在于仰韶文化遗存。即小口尖底瓶是仰韶先民为适应特殊水环境下的田间劳作补水需要而制造的具有奇特形制和奇妙功能的专用水器———农耕水壶。
祭祀礼器说：
一种源自专家的见解祭祀礼器说的倡导者大多是从事考古与古文化研究的专家学者。中国考古学泰斗苏秉琦先生便是祭祀礼器说的倡导者之一，他在生前曾有这样的论述: “如小口尖底瓶未必都是汲水器。甲骨文中的酉字有的就是尖底瓶的象形。由它组成的会意字如尊、奠，其中所装的不应是日常饮用的水，甚至不是日常饮用的酒，而应是礼仪、祭祀用酒。尖底瓶应是一种祭器或礼器，正所谓无酒不成礼。” 另一位著名考古学专家王仁湘先生认为小口尖底瓶应该是祭祀器。他认为尖底瓶分布的范围大体上为干旱少水地区，所以尖底瓶的存在和使用很可能主要与祭天、祈雨活动有关。
小口尖底瓶不可能是祭祀礼器的主要理由: ( 1) 小口尖底瓶出土量很大，说明它在当时应该是一种很普通的实用器，而祭祀或礼仪活动应该只是巫师或首领等少数人参加或主导的活动，不应该需要那么大量的祭祀礼器; ( 2) 出土的小口尖底瓶大多制作粗糙且型式差异很大，似乎不具有祭祀礼器应该具有的神圣、庄严的特质;小口尖底瓶作为祭祀礼器的可能性很低，因此祭祀礼器说的理论可信度也较低。
酒器或冥器等学说：
由于这些观点本身就缺乏理论上的系统性和严谨性，理论的可靠性和可信度较低。
欹器说:“欹器”原为我国古代劳动人民发明的一种灌溉用的汲水灌器，具有 “空时自行倾斜、注水逐渐直立、盛满则自动倾覆”的物理特性。孔子感慨此器可以警示做人要谦虚戒满，后人更将其做成警示器，提醒人们 “满招损，谦受益，戒盈持满”。
净水器说：
尖底器净水性能的分析与实验小口尖底瓶的最主要功能应该在于其不寻常的尖底，因为与其相伴存在的还有大口尖底罐、尖底缸等尖底陶器。而且尖底水器适应高泥沙水环境的智慧发明实际上，小口尖底瓶、大口尖底罐和尖底缸等尖底陶器很可能是仰韶先民为适应特殊水环境，即必须对浑浊河水进行净化而创造出的智慧杰作。
背水器说：
灌满水后的陶瓶背在肩上十分合适胸瓶紧贴背水者的腰部身体阻挡了陶瓶倾翻的危险。从而提出小口尖底瓶是一种背水器的观点。灌溉用具因其口小出水慢可以边走边浇且浇的准与初期的点播农业相适应伺时也是酿酒器具从“酒”字字型的演变可得知最初的酒器为尖底形状。半坡、姜寨遗址均出土了一种形体较大的尖底器瓶耳稍偏下处有一圆孔若在圆孔中插入导管,即可直到过滤发酵饮料的作用。
文章插图
王先胜先生认为：小口尖底瓶没有实用价值，只是象征性、礼仪性的产物。不论其造型、放置方式还是其口部繁褥的结构都不是从全是实用性来考虑设计而可能与宗教、礼仪相关用来祭天、祈雨。
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