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这正是学书者不懈追求的境界 。孙过庭“意先笔后”思想在文中也得以表现 。
文中说：“心不厌精 ， 手不忘熟 。若运用尽于精熟 ， 规矩谙于胸襟 ， 自然容与徘徊 ， 意先笔后 ， 潇洒流落 ， 翰逸神飞 ， 亦犹弘羊之心 ， 预乎无际；庖丁之目 ， 不见全牛 。”这里的“意”是一种创造审美意向的精神准备 ， 具体而言是对用笔和书势的心理把握 。
卫夫人《笔阵图》中说：“若执笔近而不能紧者 ， 心手不齐 ， 意后笔前者败；若执笔远而急 ， 意前笔后者胜 。”王羲之《题卫夫〈笔阵图》后》中说：“意在笔前 ， 然后做字 。”孙过庭继承了这种“意在笔先”的思想 。
书法作品若要达到“潇洒流落 ， 翰逸神飞”的境界 ， “意先笔后”是书家必须要做到的 。当然 ， 做到这一点是不容易的 。这就要求学书者必须做到“心不厌精 ， 手不忘熟” 。
《书谱》标志着中国古代书论进人了新的高度 。清代学者朱履贞在《书学捷要》中评价《书谱》云：“读孙过庭《书谱》 ， 委曲详尽 ， 切实痛快 ， 为古今论书第一要义 。”这部堪称里程碑之作的书论 ， 值得学书者的认真研习 。
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孙过庭认为 ， 对于书法的学习 ， 年长者与年少者各有其特点 。他将学习书法分为三个阶段 。他提出“至如初学分布 ， 但求平正；
既知平正 ， 务追险绝 ， 既能险绝 ， 复归平正 。初谓未及 ， 中则过之 ， 后乃通会 ， 通会之际 ， 人书俱老 。”为了阐明自己的观点 ， 孙过庭还引用了孔子的话 ， “五十知命 ， 七十从心 。”
其实孙过庭揭示的是书法学习中的一条普遍规律 。由平到险 ， “复归平正” ， 正是一个螺旋式的上升过程 ， 也就是哲学上的“肯定一否定一否定之否定”的过程 。孙过庭认为 ， “通会之际 ， 人书俱老” 。
而人书俱老的原因 ， 就是因为书家已经在主观上达到了“思虑通审、志气平和、不激不厉”之境 。
三
“违而不犯 ， 和而不同”的艺术辩证观
纵观《书谱》全文 ， 可以看出孙过庭受儒家思想的影响较深 。儒家讲究“中和” ， 充分体现出中国古典哲学的辩证色彩 。何为“中和”？
明代项穆在《书法雅言》中和篇中说：“中也者 ， 无过不及是也；和也者 ， 无乖无戾是也 。然中固不可废和 ， 和亦不可离中 ， 如礼节乐和 ， 本然之体也 。”
《书谱》中最能体现孙过庭艺术辩证观的著名论断便是“违而不犯 ， 和而不同” 。“违”就是变化多样 ， “和”就是协调一致 。
所谓“违而不犯” ， 是要在变化中求协调 。“违”是有界限的 ， 这个界限就是“不犯” 。
若是“违而犯” ， 书法艺术便会变得狂怪 。所谓“和而不同” ， 是要在协调中求变化 ， 避免重复和雷同 。
“违”与“和”的统一 ， 是书法艺术必须遵循的美学原则 。如何才能做到“违而不犯 ， 和而不同” ， 孙过庭在《书谱》中给出了具有辩证色彩的具体做法 ， “留不常迟 ， 遣不恒疾；带燥方润 ， 将浓遂枯；
抿规矩于方圆 ， 道钩绳之曲直；乍显乍晦 ， 若行若藏；穷变态于毫端 ， 合情调于纸上；无间心手 ， 忘怀楷则 。”
也就是说 ， 书家应通过多种手法使行笔、用墨、法度、笔意等达到辩证的统一 ， 从而使书法作品臻于“和”的境界 。
这正是传统的儒家思想在书法艺术上的具体体现 。
四
“达其性情 ， 形其哀乐”的艺术抒情观
艺术是传达艺术家内心感受的媒介 。情感的表现是一切艺术共有的特征 ， 书法艺术也不例外 。
孙过庭把“达其性情 ， 形其哀乐”作为书法的主要艺术功用 ， 认为书法创作的最高追求是书家借书法来抒发自己的思想情感 。
他形象地分析了王羲之的六篇书作来阐明自己的观点 。他说王羲之“写《乐毅》则情多佛郁 ， 书《画赞》则意涉瑰奇 ， 《黄庭经》则怡译虚无 ， 《太师箴》又纵横争折 。暨乎兰亭兴集 ， 思逸神超；私门诚誓 ， 情拘志惨 。”
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