唐宋以来 ， 士人的斋馆别号渐增 ， 甚至一人一生竟有近百种之多 ， 而一人拥有十几二十种别号 ， 实属寻常 。这别号斋馆或题一额 ， 或制一印 ， 就不再是一种稍纵即逝、飘渺虚幻的东西了 ， 就成为一种可以凭藉、可以充实徜徉其间的真实了 。明代大书画家文徵明说 ， “我之书屋 ， 多于印上起造” ， 可知士人的斋馆书屋并不一定实有其处 ， 但是无论于书中还是于印上起造出来 ， 有迹可寻 ， 就抟虚成实存在于梦想与现实之间了 。士人的书屋斋馆有时就像蜗牛的壳 ， 它不是外在于身心的 ， 身体背负着壳 ， 身体也栖迟安顿于其间 。斋馆别号 ， 更有点像古埃及神灵的名号 ， 必须有人记住他的名字 ， 叫出他的名字 ， 他的灵魂才可以超生到一个永恒的境界中去 。
士人们起造了那么多的斋馆名号 ， 就是心灵在不断地向往着一个个独特而自在的境界 ， 这境界是要有名字的 ， 赋之以名 ， 则名正而言顺 。天地间万事万物莫不可以拈来为名 ， 于是山谷、海岳、云林、松雪、东坡、西畴、南宫、北苑、春在、秋明、夏云、冬心、六如、十洲、八大、二瞻、青藤、苦瓜、梅庵、兰亭、竹移、菊隐……皆得以为名号了 ， 于是人与自然万有也融成了一片 。至于天籁阁、人境庐、秋水轩、停云馆、虚朗斋、和畅堂、涵芬楼、曝书榭等等又是怎样的一个个空灵绝尘的境界啊！这境界虽根源于现实 ， 但又绝对超脱于现实；一片石便有丘壑生云之想 ， 一泓水可作佇月漪澜之观；一株蕉听夜雨宫商 ， 一丛竹看风伯之舞；东篱有菊 ， 悠然意远 ， 北窗高卧 ， 神接羲皇 。在这些灵府独辟的境界中 ， 呼吸沆瀣、吞吐大荒 ， 天地宽窄 ， 日月短长 ， 于有限中昭廓无垠 ， 于瞬间里瞥见永恒 。
【书法字画|刘彦湖｜书法，斋馆与心灵的宙宇】在斋馆别号普遍流行起来之后 ， 有一类与建筑或者说居住有关的文字就特别地发达起来 ， 那就是斋、馆、轩、堂、楼、阁、庐、舍、亭、榭、园、庄以及书屋、山房、精舍、草堂之类 ， 这些字总数并不多 ， 但使用频率很高 。古往今来 ， 人们反复地使用这些字 ， 把情感寄托和丰富的想像投射给这些字 ， 这些字也就有了灵性 ， 足以传达出历代人们各不相同的精神状态 。这些字被建构得极堂皇 ， 这些字也被雕琢推敲得极精致、极严密、极富有变化 。在有限的题材里 ， 开掘出无限的意境 ， 这几许才是中国艺术的真谛 。斋、馆、轩、堂、楼、阁、庐、舍……在士人的一点一画的建构中竟成就出无限的意境 。人在书斋中作书 ， 书作中的斋馆敞亮出一个更加澄明广大的境界 ， 那是心灵居住往来的宙宇 。
主 编：刘 彭
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