粉彩|人养玉三年；玉养人一生；来看看玉是何等价值
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中国有着“玉石之国”的美誉 ， 中华民族对玉石有着特殊的感情 ， 它不仅是财富、地位、尊贵的象征 ， 也是人格情操的写照 。 “君子比德于玉” ， 人们敬玉；“千金易得 ， 美玉难求” ， 人们惜玉 。
中国文化学上的“玉” ， 内涵较宽 ， 并不止其在矿物学上的意义 。 汉代许慎在《说文解字》中说 ， “玉 ， 石之美兼五德者” 。 所谓五德 ， 即指玉的五个特性 。 凡具坚韧的质地、晶润的光泽、绚丽的色彩、致密而透明的组织、舒扬致远的声音的美石 ， 都被认为是玉 。
中国玉器源远流长 ， 已有七千年的辉煌历史 。 七千年前南方河姆渡文化的先民们 ， 在选石制器过程中 ， 有意识地把拣到的美石制成装饰品 ， 打扮自己 ， 美化生活 ， 揭开了中国玉文化的序幕 。 在距今四五千年前的新石器时代中晚期 ， 辽河流域 ， 黄河上下 ， 长江南北 ， 中国玉文化的曙光到处闪耀 ， 其中以太湖流域良渚文化、辽河流域红山文化的出土玉器 ， 最为引人注目 。
早期的玉文化内涵是朦胧的 ， 先人以“石之美者为玉”这一具有人文特色的理念将玉与石分离 ， 此阶段的玉文化内涵是玉的润美、玉的珍稀 ， 还未形成一个真正有意义的玉文化体系 。
随着社会发展 ， 从新石器时代晚期到清末 ， 中国玉器大致经历了礼器-——礼品——饰品——艺术品四个过程 ， 中国玉文化的核心内涵也经历了礼乐神权——道德规范——权力财富——艺术欣赏四个历程 。 各个时期的玉文化内涵与玉器的表现形式及内容相互呼应 ， 在礼乐神权为玉文化核心内涵时期的玉器表现得神圣、虚幻；在艺术为玉文化核心内涵时期 ， 玉器则更多的表现在工艺技法及艺术的创造性 。 这一阶段 ， 中国玉文化的内涵是十分清晰和明确的 。
从清末到改革开放之前 ， 由于客观环境的影响 ， 这个时期的作品只是临摹历史上的旧物或制作一些应时之作 。 中国玉文化失去了鲜明的思想性及整体的文化内涵 ， 缺少玉文化的主题定位和代表一个时代的标识性特征 ， 在没有主题定位、文化内涵和标识性特征的状态下 ， 这个时期的中国玉文化是苍白的 。
改革开放之后 ， 玉器产业有了极大的发展 ， 市场一派繁荣 。 从业界到文化界 ， 人们谈玉必言玉文化 ， “玉文化”一词以极高的频率出现 。
纵观我国古代玉器的流变过程及其各时代所取得的成就 ， 我国制玉历史悠久 ， 用途广泛 ， 形式繁多 ， 雕琢精湛 ， 风格独特 ， 具有鲜明的民族特点 ， 在世界玉器工艺领域中独树一帜 ， 充分表现出我国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能 。
一.玉质美
和田玉以质地细腻、致密、纯净为特征 。 质地美在历史上是最早被认定的 ， 如汉以前重视质地美 ， 孔夫子提出的玉的美 ， 多数是对玉的质地特征进行拟人化的思维结果 。 古称“美玉无暇 ， 白璧无暇” ， 表明玉的质地细腻、纯净、无暇之美 。
1.“坚缜细腻”之美
玉料质地坚硬致密 ， 细致温润 ， 细粒致密岩石经磨蚀后表面显滑润 ， 故呈现“坚缜细腻”之美 ， 此处之坚硬是将玉与彩石比较的结果 。
2.“温润以泽”之美
玉料滚石、卵石呈密块状 ， 表面为矿物的断口 ， 显强油质光泽 ， 再加上磨蚀成光滑曲面 ， 故呈“温润以泽”之美 。
3.“美玉无暇”之美
和田白玉为单一透闪石矿物组成 ， 无杂质故显“美玉无暇 ， 白璧无暇”之美 。 和田玉是一种交织成毛毡状结构的透闪石纤维状微晶集合体 。 这种结构决定了它具有许多优良的特性 ， 但质地优劣随着晶粒大小、分布均匀性、含杂质种类数量的不同而变化 。 和田玉的质地坚缜、细腻、滋润、亮丽照人 ， 能给人一种温润与凝重的感受 。
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