廉――推行清廉、勤俭有德 。以茶敬客，以茶代酒，减少‘洋饮’，节约外汇 。
美――名品为主，共尝美味，共闻清香，共叙友情，康起长寿 。
和――德重茶礼，和诚相处，搞好人际关系 。
敬――敬人爱民，助人为乐，器净水甘 。
大约与此同时，中国农业科学院茶叶研究所所长程启坤和研究员姚国坤在1990年6期《中国茶叶》杂志上发表的《从传统饮茶风俗谈中国茶德》一文中，则主张中国茶德可用“理、敬、清、融”四字来表述：
理――“理者，品茶论理，理智和气之意 。两人对饮，以茶引言，促进相互理解；和谈商事，以茶待客，以礼相处，理智和气，造成和谈气氛；解决矛盾纠纷，面对一杯茶，以理服人，明理消气，促进和解；写文章、搞创作，以茶理想，益智醒脑，思路敏捷 。”
敬――“敬者，客来敬茶，以茶示礼之意 。无论是过去的以茶祭祖，公平是今日的客来敬茶，都充分表明了上茶的敬意 。久逢知己，敬茶洗尘，品茶叙旧，增进情谊；客人来访，初次见面，敬茶以示礼貌，以茶媒介，边喝茶边交谈，增进相互了解；朋友相聚，以茶传情，互爱同乐，既文明又敬重，是文明敬爱之举；长辈上级来临，更以敬茶为尊重之意，祝寿贺喜，以精美的包装茶作礼品，是现代生活的高尚表现 。”
清――“清者，廉洁清白，清心健身之意 。清茶一杯，以茶代酒，是古代清官司的廉政之举，也是现代提倡精神文明的高尚表现 。1982年，首都春节团拜会上，每人面前清茶一杯，显示既高尚又文明，‘座上清茶依旧，国家景象常新’，表明了我国两个文明建设取得了丰硕成果 。今天强调廉政建设，提倡廉洁奉公，‘清茶一杯’的精神文明更值得发扬 。‘清’字的另一层含义是清心健身之意，提倡饮茶保健是有科学根据的，已故的朱德委员长曾有诗云：‘庐山云雾茶，示浓性泼辣 。若得长年饮，延年益寿法 。’体会之深，令人敬佩 。”
融――“融者，祥和融洽、和睦友谊之意 。举行茶话会，往往是大家欢聚一堂，手捧香茶 。有说有笑，其乐融融；朋友，亲人见面，清茶一杯，交流情感，气氛融洽，有水乳交融之感 。团体商谈，协商议事，在融洽的气氛中，往往更能促进互谅互让，有益于联合与协作，使交流交往活动更有成效 。由此可见，茶在联谊中的桥梁组带作用是不可低估的 。”
两位专家还认为：中国的茶，“能用来养性、联谊、示礼、传情、育德，直到陶冶情操，美化生活 。茶之所以能适应各种阶层，众多场合，是因为茶的、茶的情操、茶的本性符合于中华民族的平凡实在、和诚相处、重情好客、勤俭育德、尊老脘二甲苯的民族精神 。所以，继承与发扬茶文化的优良传统，弘扬中国茶德，对促进我国的精神文明建设无疑是十分有益的 。”
在此之前，台湾的范增平先生于1985年提出中国“茶艺的根本精神，乃在于和、俭、静、洁 。”（《台湾茶文化论》43页“探求茶艺的根本精神”，台湾碧山出版公司出版 。）范先生的茶艺根本精神，就是茶道的精神，也就是上述的茶德 。虽未加以详细解释，但其含义仍不难理解，与前述几位专家的意见相去不远 。
更早一点，在1982年，台湾的国学大量林荆南教授将茶道 精神概括为“美、健、性、伦”四字，即“美律、健康、养性、明伦”，称之为“茶道四义” 。其具体解释如下：
美――“美是茶的事物，律是茶的秩序 。事由人为，治茶事，必先洁其身，而正其心，必敬必诚，才能建茶功立茶德 。洁身的要求及于衣履，正心的要求见诸仪容气度 。所谓物，是茶之所属，诸如品茶的环境，的器具，都必须美观，而且要调和 。从洁身、正心，至于环境、器具，务必须知品茗有层次，从层次而见其升华，否则茶功败矣，遑信茶德 。”
健――“‘健康’一项，是治茶的大本 。茶叶必精选，劣茶不宜用，变质不可饮；不洁的水不可用，水温要讲究，冲和注均须把握时间 。治茶当事人，本身必健康，轻如风邪感冒，亦不可泡茶待客，权宜之法，只好由第三者代劳 。茶为健康饮料，其有益于人身健康是毫无疑问的 。推广饮茶，应该从家庭式开始，拜茶之赐，一家大小健康，家家健康，一国健康，见到全体人类健康；茶，就有‘修、齐、治、平’的同等奥义 。”
性――“‘养性’是茶的妙用，人之性与茶之性相近，却因为人类受生活环境所污染，于是性天积垢与日俱加，而失去其本善；好在茶树生于灵山，得雨露日月光华的灌养，清和之气代代相传，誉为尘外仙芽；所以茶人必须顺茶性，从清趣中培养灵尖，涤除积垢，还其本来性善，发挥茶功，葆命延所，持之有恒，可以参悟禅理，得天地清和之气为已用，释氏所称彼岸，可求于明窗净几之一壶中 。”
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