粤菜文化内涵 中国粤菜的特色是什么( 三 )
遗书也 。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》 。""昔秦皇汉武略输文采，唐宗宋主稍逊风骚，一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕 。"确实是"俱往矣" 。
大部分典故随着岁月的流逝而烟消云散了 。《韩非子》中有"心不在马"的典故，是说:赵襄主向王于期学驭术，不久与于期比赛，换了三次马都落在于期之后 。襄主说:"先生教我驭术，没有教尽吧?"于期答:"驭术已尽，使用有错而已 。凡驭驾，贵在马体安于车，人心调于马，才可以加速致远 。您落后则欲追上臣，领先则恐被臣追上 。赛车非先则后，而您领先落后心都在臣身上，又何以调于马?此君为什么落后也 。"其实也是个好典故，无奈《礼记》中的一句"心不在焉"就使得极富哲理的"心不在马"湮没于书海之中了 。即便是"心不在焉"本身也变得与本义完全不同了 。《礼记·大学》原文曰:"所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正 。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 。此谓修身在正其心 。"本义是说:修身在于正心，身有忿恨、恐惧、好乐、忧患则不能正心 。只有心不在焉，视而不见，听而不闻，食不知味，这样修身才干正其心 。如此看来，"心不在焉"已与原始本义南辕北辙了 。
历代画家以绘画的形式反映典故，但由于画家对古代事件的理解不同，美学修养不同……所以同一典故，即使用同一的绘画形式表达，也会有不同的体现方式，因而出现主题相同的不同画作 。在特定的古代条件下，一些文人出仕后，仍以绘画当作雅趣，创作了一批内容与形式相统一的画作，被称为文人画 。有人认为文人画是题材绘画中造诣最高的 。众多画匠不识字，或者识字不多，往往靠耳濡目染、道听途说，凭理解用炭条在宣纸上形成草图，经定稿再用毛笔勾画 。好画一经脱稿又引得许多后人临摹、修改……于是产生了一个典故有众多派生故事的现象 。
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华夏文明的文化逻辑与"天圆地方"说存在密切关系 。当然，如果我们认识到井田制度的文化来源--"疆理"农业和"疆理"规划对土地产权初始界定的作用和意义 。那么，从"天圆地方"和"疆理"农业的角度来看，中国文化与文明起源的古代脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省贾湖文化时代 。所以，井田制度的破解不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题 。文化、政治、经济及其制度安排之间其实就存在整体性的结构关系，只是传统经济学理论没有予以必要的揭示而已 。实际上，重商主义并非谁试图摆脱就可以摆脱得了的 。制度安排应当是探讨文明的一条主要路径，同时也是讨论一定社会结构经济性质的一种主要方法 。
文化思想家
世界思想家
孔子、老子、孟子等 。
中国思想家
老子、孔子、孟子、王充、王守仁、李贽、朱熹、顾炎武、龚自珍、魏源、康有为、鲁迅、毛主席、顾准 。
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