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形容一百步只走了九十九步了?行百步半九十的理解( 二 )


故君子居必择乡 ， 游必就士 ， 所以防邪辟而近中正也 。物类之起 ， 必有所始 。
荣辱之来 ， 必象其德 。肉腐出虫 ， 鱼枯生蠹 。
怠慢忘身 ， 祸灾乃作 。强自取柱 ， 柔自取束 。
邪秽在身 ， 怨之所构 。施薪若一 ， 火就燥也 ， 平地若一 ， 水就湿也 。
草木畴生 ， 禽兽群焉 ， 物各从其类也 。是故质的张 ， 而弓矢至焉；林木茂 ， 而斧斤至焉；树成荫 ， 而众鸟息焉 。
醯酸 ， 而蚋聚焉 。故言有招祸也 ， 行有招辱也 ， 君子慎其所立乎！积土成山 ， 风雨兴焉；积水成渊 ， 蛟龙生焉；积善成德 ， 而神明自得 ， 圣心备焉 。
故不积跬步 ， 无以至千里；不积小流 ， 无以成江海 。骐骥一跃 ， 不能十步；驽马十驾 ， 功在不舍 。
锲而舍之 ， 朽木不折；锲而不舍 ， 金石可镂 。蚓无爪牙之利 ， 筋骨之强 ， 上食埃土 ， 下饮黄泉 ， 用心一也 。
蟹六跪而二螯 ， 非蛇鳝之穴无可寄托者 ， 用心躁也 。是故无冥冥之志者 ， 无昭昭之明；无惛惛之事者 ， 无赫赫之功 。
行衢道者不至 ， 事两君者不容 。目不能两视而明 ， 耳不能两听而聪 。
螣蛇无足而飞 ， 鼫鼠五技而穷 。《诗》曰：“尸鸠在桑 ， 其子七兮 。
淑人君子 ， 其仪一兮 。其仪一兮 ， 心如结兮！”故君子结于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟 ， 而流鱼出听；伯牙鼓琴 ， 而六马仰秣 。故声无小而不闻 ， 行无隐而不形。
玉在山而草木润 ， 渊生珠而崖不枯 。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经 ， 终乎读礼；其义则始乎为士 ， 终乎为圣人 ，  真积力久则入 ， 学至乎没而后止也 。
故学数有终 ， 若其义则不可须臾舍也 。为之 ， 人也；舍 之 ， 禽兽也 。
故书者 ， 政事之纪也；诗者 ， 中声之所止也；礼者 ， 法之大分 ， 类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。
夫是之谓道德之极 。礼之敬文也 ， 乐之中和也 ， 诗书之博也 ， 春秋之微 也 ， 在天地之间者毕矣 。
君子之学也 ， 入乎耳 ， 着乎心 ， 布乎四体 ， 形乎动静 。端而言 ， 蝡而动 ， 一可以为法则 。
小人之学也 ， 入乎耳 ， 出乎口；口耳之间 ， 则四寸耳 ， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己 ， 今之学者为人 。君子之学也 ， 以美其身；小人之学也 ， 以为禽犊 。
故不问而告谓之傲 ， 问一而告二谓之囋 。傲、非也 ， 囋、非也；君子如向矣 。
学莫便乎近其人 。礼乐法而不说 ， 诗书故而不切 ， 春秋约而不速 。
方其人之习君子之说 ， 则尊以遍矣 ， 周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人 ， 隆礼次之 。上不能好其人 ， 下不能隆礼 ， 安特将学杂识志 ， 顺诗书而已耳 。
则末世穷年 ， 不免为陋儒而已 。将原先王 ， 本仁义 ， 则礼正其经纬蹊径也 。
若挈裘领 ， 诎五指而顿之 ， 顺者不可胜数也 。不道礼宪 ， 以诗书为之 ， 譬之犹以指测河也 ， 以戈舂黍也 ， 以锥餐壶也 ， 不可以得之矣 。
故隆礼 ， 虽未明 ， 法士也；不隆礼 ， 虽察辩 ， 散儒也 。问楛者 ， 勿告也；告楛者 ， 勿问也；说楛者 ， 勿听也 。
有争气者 ， 勿与辩也 。故必由其道至 ， 然后接之；非其道则避之 。
故礼恭 ， 而后可与言道之方；辞顺 ， 而后可与言道之理；色从而后可与言道之致 。故未可与言而言 ， 谓之傲；可与言而不言 ， 谓之隐；不观气色而言 ， 谓瞽 。
故君子不傲、不隐、不瞽 ， 谨顺其身 。诗曰：“匪交匪舒 ， 天子所予 。”


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