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描写黄鹤楼的诗句?最著名?关于黄鹤楼有关的诗句( 三 )


迁客此时徒极目 ， 长洲孤月向谁明 。”另一首是《登金陵凤凰台》 ， 诗云“凤凰台上凤凰游 ， 凤去台空江自流 。
吴宫花草埋幽径 ， 晋代衣冠成古丘 。三山半落青天外 ， 二水中分白鹭洲 。
总为浮云能蔽日 ， 长安不见使人愁 。”想一下 ， 李白为什么要仿崔颢的模式来这么两首呢？一定是他真的是羡慕已极 ， 定要找个题材试试身手 ， 于是就选中了“鹦鹉洲和凤凰台”这两个所在作诗题比划这么一把 。
结果如何呢？我想 ， 这应该是两种评价 ， 一个是李白自己 ， 他一定认为 ， 象崔颢那样写出来不成问题 ， 更不成难题 ， 崔的成功意境而已 。我若有他种境界 ， 会强于他的 。
所以李白的诗在其后的时光中总是以意领先而必胜 。外人的评价呢 ， 觉得这李白之仿作实在是不如崔颢的好 ， 应警告后代们 ， 仿写为一大禁忌 。
但也总觉得这崔颢除此诗外它诗已真的不是绝佳了 ， 哪能比之于李白呢？后来的不如李白 ， 是崔颢傲了呢 ， 还是灵感不常在了？其实 ， 崔颢之一诗仅是瞬间一感的“偶悟” ， 李白之一生则是通达坦荡的“彻悟” ， 二人的区别不过如此 。所以 ， 我就想起僧道界常有的一种称之为“慧根”的说法 ， 认为慧根是先天所赋 ， 但经后天的修炼方可得到激发而生成慧智---这是我说的 。
我就琢磨这个慧智的生成条件：初生的孩子们彼此相差不多 ， 应该说是都有着不错的慧根 ， 余下来的问题就是以怎样的激发方式来出现慧智 。宗教界的方法有二 ， 一是专注式修炼 ， 二是气功式修炼 。
前者在于静思凝思后的感悟生慧 ， 后者在于沉思静守后的智慧升华 。可能友人问 ， 如此烦难 ， 怎能修持 ， 难道还要出家不成？非也！不知你留心过书、画家们的入态情形没有 ， 那种专注与气功的静守是相差不多的 ， 所以 ， 他们在为书作画时就有灵感相伴 ， 于是 ， 不但是生灵感 ， 且长寿 。
我们所说的来于慧根的慧智就是这种灵感 ， 只不过气功下生发的慧智是个相对持续的过程 ， 而专注于某事件生发的灵感是个短暂闪现的过程 ， 区别仅此而已 。到此大概算是说得清楚了 ， 作任一种学问、写任一种东西 ， 是要有慧智或灵感相伴的 ， 有了这种东西才能出凡入圣 ， 在为诗上才有可能 。
4.有关黄鹤楼的诗句
1 ， 东望黄鹤山 ， 雄雄半空出 。四面生白云 ， 中峰倚红日 。岩峦行穹跨 ， 峰嶂亦冥密 。颇闻列仙人 ， 于此学飞术 。——出自唐代李白的《望黄鹤楼》
白话文释义：向东眺望黄鹤山 ， 只见黄鹤山威势雄伟横出于半空之中 。山的四面环绕着白云 ， 中间的山峰托春天上的太阳 。山峦峭立高跨于空中 ， 高峻的上峰深幽邃密 。多次听说过许多仙人在这里学习飞身升天之术 。
2 ， 故人西辞黄鹤楼 ， 烟花三月下扬州 。孤帆远影碧空尽 ， 唯见长江天际流 。——出自唐代李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
白话文释义：老朋友向我频频挥手 ， 告别了黄鹤楼 ， 在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游 。友人的孤船帆影渐渐地远去 ， 消失在碧空的尽头 ， 只看见一线长江 ， 向邈远的天际奔流 。
3 ， 昔人已乘黄鹤去 ， 此地空余黄鹤楼 。黄鹤一去不复返 ， 白云千载空悠悠 。晴川历历汉阳树 ， 芳草萋萋鹦鹉洲 。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁 。——出自唐代崔颢《登黄鹤楼》
白话文释义：昔日的仙人已乘着黄鹤飞去 ， 这地方只留下空荡的黄鹤楼 。黄鹤一去再也没有返回这里 ， 千万年来只有白云飘飘悠悠 。汉阳晴川阁的碧树历历可辨 ， 更能看清芳草繁茂的鹦鹉洲 。时至黄昏不知何处是我家乡？看江面烟波渺渺更使人烦愁！
4 ， 一为迁客去长沙 ， 西望长安不见家 。黄鹤楼中吹玉笛 ， 江城五月落梅花 。——出自唐代李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 / 题北榭碑》


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