笔者对比不同字体和不同书写风格的“玉石文” ， 发现有一种字体的“玉石文”特别多 。
这种字体如同行书 ， 颇有中锋用笔的感觉 ， 线条多带以弧度 ， 非常圆润流畅 ， 并能明显看出刻写时的起笔与收笔 。 观察其结字 ， 以方形和长方形为主 ， 还能看到有左右结合的字体 ， 有时左边或右边部分只占字体宽度的三分之一 ， 可能就是我们现在所讲的是字的“偏旁” 。 有时在一件良渚玉器上就刻有几十上百个文字 ， 从整体的章法来分析 ， 行气相通 ， 上下呼应 ， 疏密有致 。 可见这种字体的“玉石文”已是一种比较成熟的文字了 。 笔者曾为此专门在收藏圈内作寻踪调查 ， 得知其流通分布的地域也较广 ， 不仅浙江桐乡、南浔有发现 ， 甚至在安徽广德、郎溪 ， 江苏常州、震泽等地也有发现 。 笔者还在一个藏家那里发现了非常罕见的刻有此种“玉石文”字体的良渚陶鬲和骨雕件 。
陶鬲的三条腿上共刻有28个字；骨雕件左右两旁各刻着3个字 ， 中间是“双凤朝阳”的图案（笔者简称为“双鸟纹”） 。 “双凤朝阳”的图案在良渚玉器中的常见：其左右两边是相对飞翔的凤鸟 ， 中间是蒸腾的云层 ， 云层上的两个小圆圈代表冉冉升起的太阳 ， 云层下的一个小圆圈代表消沉落下的月亮 。 笔者以为：此图案可能源自浙江距今7000年左右的河姆渡文化的图腾“双凤朝阳” ，
并与山东距今6000年左右的大汶口文化出土的陶尊上的图案有异曲同工之妙 。
此陶尊的刻画图案：下面是五峰山 ， 中间是云层 ， 最上面是太阳 。 有不少古文字学者认为：这是个象形字“旦” 。 “旦”就是早晨的意思 ， 上边的“日”是太阳 ， 下边的“一”是云层和山的简化 。 所以笔者认为良渚文化“双凤朝阳”的图案中间也是一个象形字“旦” 。 推测这种字体的“玉石文” ， 也许是当时良渚族群间流行的主要文字 。 假以时日通过对于此种字体的深度研究释读 ， 一定会有更多意想不到的收获 。
良渚晚期的先民“双手捧物向北方祭拜” ， 是在祭拜带着本部落的文字向北方迁徙 ， 最后融入黄河流域中原部落的祖先吗？良渚“玉石文”是如何被中原部落沿袭继承与广泛传播的？我们相信将来一定会得到国家田野考古的证明 。 学界多认为玉圭源于史前文化中的石铲 ， 开始都是平首的 ， 到了商代之后才出现了尖首玉圭 。 到了西周时期玉圭不仅是朝祭祀器具 ， 还成了等级和权力的象征 。 已有研究发现在商代的玉器有不少可从良渚玉器中找到原型 ， 良渚玉圭大多是平首的 ， 这件尖首玉圭的出现颠复了过去的认知 。 其不仅证明商代的尖首玉圭可能源自良渚玉圭 ， 或许也能证明长江下游的良渚部落与黄河流域的中原部落在文化（包括文字）上有着前后传承的关系 。
以上论述 ， 乃是笔者一孔之见 。 推测在良渚文化后期 ， 有许多良渚部落先后北迁至黄河流域地区 ， 而其中有一些部落的文字（如玉璧上96个“玉石文”的这种字体）被中原部落部分认同和接受；有一些部落的文字（如本文重点论述的这三件玉器、系两个部落所创造和流通的两种风格的字体）则被中原部落基本认同和接受 。 此后在黄河流域地区进行传播流通的过程中 ， 还可能有过整理归纳和修改完善 ， 这些字体的良渚“玉石文”经过世代传承和演化 ， 最终在商代晚期以“甲骨文”的方式表现出来 。 笔者认为：现已经可初步证明 ， 并相信今后定会有更多的研究资料将继续证明：良渚“玉石文”是殷墟甲骨文之祖 。
2022年1月
上海文化出版社 2022年7月出版发行了徐梦梅先生的中国玉文化研究专著 ， 重点对良渚“玉文化”的观点进行探索与研究 。
此专著共分四个部分
一、古玉今论：选编了作者撰写的90篇中国玉文化的研究文章 ， 其中大部分都在上海《新民晚报》夜光杯副刊上发表过 。
二、古玉撰英：展示了作者所收藏的从史前文化期到汉代的高古玉器精品图片 。
三、良渚“玉石文”考：选编了作者近几年来撰写的4篇关于探索研究良渚“玉石文”的重要论作 。
四、良渚铭文玉器荟萃：展示了作者所收藏的数十件良渚铭文玉器精品图片 。
【良渚文化|徐梦梅——良渚＂玉石文＂是殷墟甲骨文之祖】
编辑引言
良渚玉器是中国古代文明起源的重要标志 ， 是中国古代文明的重要源流 ， 对夏商周文明的形成和发展 ， 产生了深远的影响 。 2019年7月6日 ， 良渚古城遗址被正式列入世界遗产名录 ， 标志着中华五千年文明被世界广泛认可 。 文字是文明的代表性符号 ， 据我了解 ， 近百年里 ， 在良渚文化的区域内 ， 不断有带着文字的玉器出现并被一些民间的古玉爱好者所收藏 。 本书作者近二十年来不仅收藏了许多良渚铭文玉器 ， 更是花费了大量心血对它们进行探索研究 。 本人曾有幸对作者所藏的上百件良渚铭文玉器一一上手细看 ， 这些良渚玉器上的铭文 ， 无论是从刻工、琢痕 ， 还是从它的字形、神韵来看 ， 我们都无法否定它们的真实性 ， 因为这些文字表象绝不是那些作假者所伪造得了的 。 也许当初的这些文字尚未成熟 ， 但今天从甲骨文与金文的身上 ， 我们却依稀能感觉到它们的影子 。 试想 ， 当年的良渚古城已具有相当的规模 ， 而要管理这么大的城池 ， 如果良渚先人仅靠“结绳”“画图”“原始刻符”等信息进行传递 ， 那简直是不可想象的 ， 相信一定已有良渚文字在当时发挥了很大的作用 。 本书作者已经率先为探寻良渚古玉文字打开了一扇大门 ， 我们期待着有更多的学者进入其中 ， 从而为中华文明的溯源工程奠定更加扎实的基础 。
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