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山海经有龙的记载吗?山海经关于龙的神话传说( 二 )


在世界各民族的神话宇宙观中，上、中、下三分的世界模型常 552 常由水、陆、空三类不同的动物形象来象徵 。了解这种三分动物象徵系统的普遍性及文化差异性，对神话研究，上古艺术研究和图腾制的帮助，均有很大助益 。
天空世界是飞行动物的王国，中间世界是陆栖动物和人类 。地下世界分两类，一类属於水生动物，另一类为爬行动物 。
有一点特别值得注意：神话思维对各种动物的分类与现代动物学分类不同 。神话思维往往根据事物的某一点外在特徵，就按照类比联想将其归入到具有同类特徵的类别中去，而不考虑其他方面的差异 。
2.三分世界的动物象徵同创世神话的关联： 在讲述世界创始的神圣法典中有溯源性的确定 。这种关联明显表现在希伯来人的创世神话中，如圣经旧约创世纪第一章所述，上主雅威造好了海、陆、空三分世界后，从第五天开始造动物： 上界：空中飞鸟，各从其类 。
中界：陆地动物，野兽，牲畜，昆虫，人 。下界：水生动物，大鱼，各种水生动物 。
3动物的宇宙象徵东西方之差异： a.西方强调二元对立，例如鹰与蛇的对立反映光明与黑暗、白昼与夜晚、太阳与月亮、天神与恶魔、善与恶、生与死 。b.东方中国文化强调对立面的相互转化，所以阴阳成为两个相化相生、互为依存的有机整体而表现在神话中，所谓变形转换是指某一种动物通过变形而化生成另一种动物，诸如「龙生龙，凤生凤」的说法，在神话须改为「龙生凤，凤生龙」 。
易经所说「飞龙在天」，荀子劝学篇所说「剩蛇无足而飞」，便是这种爬行动物具有了飞行动物之功能的神话转换 。c.蛇这种爬行动物在大多数文化象徵系统中均具有负面的价值，是恶魔的形象，而唯独在中国文化中神化为龙，具有最高的正 553 面价值，成为统治者「真龙天子」的象徵，这其间的奥秘究竟是什麽呢？一般说来，蛇在众多文化中之所以是一种否定形象，主要原因在於蛇在宇宙模式象徵系统中的地位 。
它在宇宙模式象徵系统中，只能处在与上界飞行动物相对立的下界地位，因此，凡与天神世界所代表的正面价值，如光明、生命、善等，相对立的负面价值，如黑暗、死亡 。恶等，都归到蛇这种无辜的动物身上了 。
於是，在巴比伦创世神话中蛇的象徵变体—一混沌恶龙，同创造主神马尔杜克的敌对关系，在迦南的神话中恶龙同主神巴尔之敌对关系 。在埃及神话中蛇同太阳神之敌对关系，而在埃及的太阳神以鹰来象徵，所以蛇同太阳神斗争是鹰蛇之战神话原型的一变体形式 。
同样突出表现对立之间冲突的母题在圣经中转化为上帝同蛇（恶魔）的对立，这种关系奠定蛇在整个西方文化中的否定性象徵意义 。例如在圣咏第七十四篇中所述：「你曾用能力将海分开，将海中怪兽的头打破 。
你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物……夏天和冬天是你所定的」 。在依撒意亚第二十七章中，上帝同海生动物对立与上帝同蛇的对立完全等同为一：「到那日，上主必用他刚硬有力的大刀，刑罚海中怪兽，就是那快行的蛇，刑罚海中怪兽，就是那快行的蛇 。
并杀死海中的大鱼 。」 前文中，我们看到对立的普遍性，二元对立在中国神话思维和哲学思维中是相对而非绝对的，中国神话哲学在对立的统一中蕴含著一元论的宇宙观 。
二、乐园之比较 1.乐园相同点： a.凤鸟的自由自在、沃之野的富饶、饮甘露与食凤卵，更可贵的是「所欲自从」，这已不是物质享乐的天堂，同时也满足了心理的需求，也是精神性的乐园 。圣经创世纪二章8节至17节也是沃之 554 野，出产富饶，乐园中各树上的果子都可吃（物质性乐园），上主天主在乐园中散步（精神性乐园） 。
b.在乐园中是天下安宁、人与百兽和平相处：例如创世纪二章19一20，大荒西经云：……鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野 。2.乐园相异点： a.凤凰的出现与乐园的建立，似乎是密切相关的，因为凡是有乐园性质的地方，往往就有凤鸟出现 。
而圣经创世纪在乐园出现的是蛇，且蛇是天主创造的一切野兽中最狡猾的 。蛇的出现带给乐园分裂、不和平，蛇象徵邪恶的魔鬼 。
b.在乐园里有知善恶树，树上的果子不能吃，吃了必定要死，在乐园中人受考验，而结果是死亡和知善恶，或永生，随人选择，在此上下文很清楚印证前面所写东西方动物象徵之差异，和神话思维之差异 。肆、神学反省 一、乐园是天主在历史时空中的计划 在世界各民族的神话中都记载著乐园的存在，它表达了天主愿意藉著人，透过人的团体社会性表达人类的一体及彼此唇齿相依和休戚相关，人只能在永远的喜乐与幸福中才会圆满 。


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