鱼的渔樵得樵,樵渔的意思-( 二 ) _生活百科

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相比较渔父文学形象原型的数量而言，樵夫形象原型要少了很多。严格意义上来说，只有西汉时期的朱买臣和南朝梁任昉《述异记》中的“烂柯人”王质。《汉书·朱买臣列传》：“朱买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书??”，他在发迹之前就是以樵为业，是一个名副其实的樵夫，贫困交加到致仕经途，衣锦还乡，达成中国文人梦寐以求的夙愿，因而备受后人吟咏唱和。
如《三字经》中“如负薪”的典故，说的就是朱买臣家贫，卖薪自给，每日砍柴，置书树下而读的故事；徐钧：“长歌负担久栖栖，一旦高车守会稽。衣锦还乡成底事，只将富遗耀前妻”等都是以朱买臣为素材的作品。
《述异记》中的“烂柯人”王质是除朱买臣以外的另一个典型的樵子形象。“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人” 。王质入山樵采得遇仙童，观棋一局而百年已过，道尽人世沧海桑田。既而樵子与神仙世界紧密联系，将洞察世事、逍遥自在的精神内化，飘逸潇洒与自然融为一体的本性藏在朴拙的外表以及“伐木丁丁”的劳作之下，樵夫的隐逸、高明、甚至是仙风道骨的一面则得以彰显。后世作品中“烂柯人”典故的化用也是层出不穷。
唐代诗人刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”；宋代张炎《木兰花慢·为越僧樵隐赋樵山》：“任一路白云，山童休扫，却似崆峒。只恐烂柯人到，怕光阴、不与世间同”；陆游《纵笔》：“袖剑客同楼上醉，烂柯人看洞中棋” 。鲍照《河清颂》：“泰阶既平，洪河既清，大人在上，区宇文明，樵夫议道，渔夫濯缨，臣照作颂铺德树声??” 。至此，“烂柯人”的化用为樵子的形象加入历史的沧桑感。

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南北朝时期出现渔樵合称的说法。何逊的《夕望江桥示萧谘议杨健康江主簿》：“尔情深巩洛，予念返渔樵??”，渔樵并举，成为隐居生活隐逸人生的象征，但渔樵这一说法并未由此推广开来。时至宋代“渔樵问答”成为稳定的模式，渔樵这一词条大规模地出现在作品中。邵雍著有《渔樵对问》一书，将天玄地理之蕴蓄借渔樵之口加以阐述，表达隐逸禅机；孙浩然《离亭燕》词作中有“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话语”的诗句，抒发世事沧桑之感。继而一系列带有“渔樵对问”和“渔樵闲话”字句、意象的作品生成于北宋文人笔下。
随着“渔樵”作品的不断增多，渔樵形象带有强劲的渗透力，穿凿于古代思想文化之间，成为其表象特征。金元两朝，以渔樵问话或近似命名的作品逐渐增多，金院本目录中尚存“渔樵问话”剧目。渔樵闲话成为文人言志泄愤、表达社会政治情绪的最佳选择，如元代杂剧中以朱买臣为原型的剧作《渔樵记》等。
明清两朝，小说最为繁盛，渔樵形象进入小说文本。《西游记》第九回“袁守城妙算无私曲老龙王拙计犯天条”大篇幅的论述渔樵问答的场景。“其中诗词，上承元曲直白泼辣之风格，与同时或其后的山歌俗曲同一情调。明代文学中已出现不少直接以渔樵问答命题的诗作，且采用问答体的形式。这表明渔樵问答题材无论就语词形式还是形态而言，至明代皆已固定成型。”