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西藏的天空 西藏天空( 二 )


西藏老山顶建筑(网络图) 。
当这一天空上演和铺陈她的一切时 ， 她根本忽略了下面人类的存在 。她只是按照自己的意愿和兴趣做每件事 。无论什么灾难倾泻而下 ， 这片多山的土地都只默默承受 ， 就像实行暴力政治、发动战争的暴力君主 ， 从来不考虑普通人的命运 ， 就像西藏的老农奴主从来不考虑自己的农奴一样 。
生活在这样的天空中的生物空 ， 包括此时在山上行走的我 ， 似乎完全是被忽视的石头和尘土 ， 他们无助 ， 几乎没有悲伤和恐惧 。
由于天赋和笔墨的限制 ， 我未能提及这一天的一切空 ， 但在这一点上 ， 你至少可以理解我前面提到的“摄影”、“歌唱”和“建筑”等现象的本质原因 。也就是说 ， 在这个雪域资源网的高原上 ， 天堂空永远是“天本”的永恒主宰 。永远不要像在低地 ， 尤其是在城市 ， 只要不刻意抬头 ， 就可以长时间忽略她的存在 。相反 ， 在这里她总是主导着人们的视野 ， 甚至主导着人们的思想、情感和生存意识 。
当你在这个高原上举起相机时 ， 你无法阻止天空空占据你的相机 ， 就像采访人员无法阻止警察或保镖挡住他的相机一样 。当她突然倾泻大大小小的灾难时 ， 山上的生物无法抵抗 ， 无处可逃 。
这种永久的漠视和听天由命 ， 让人类时刻感到不安、渺小和悲伤 。所以人类试图表达自己的想法和感受 。比如用歌声喊出心中的恐惧和悲伤 ， 对着云大声呼喊 ， 希望能上天聆听 ， 引起上天的注意空:
-你下面有生物 。希望你能关注他们；不要按照自己的意愿行事 ， 无视地球生物的苦难 。我希望你能听到这首歌 。从现在开始 ， 你要怜悯众生！
所以我说 ， 藏族*人的歌 ， 一开始肯定不是唱给人类听的 ， 而是唱给天堂听的 。
所以我说藏族的天葬习俗 ， 不仅仅是像一般宗教信仰所解释的“死后升天” ， 而且在雪域高原上明显有着独特的原始天道意识空我生前在地面上被天道/
同样 ， 在佛教远未传入公元前的时候建造的红柳香沙宫和民居 ， 以及唐代佛教传入西藏之初的布达拉宫 ， 以及当地政府的行政办公 ， 都是建在一座高山之巅 ， 其最初的动机无疑是将它视为人类与天交流空和向天表达空的最理想场所 。
综上所述 ， 我进一步认为 ， 这个特殊的日子空对藏传佛教*宗教的根深蒂固、经久不衰的传播起到了根本性的作用 ， 它夹杂着包罗万象的神话 ， 夹杂着“写傻”的观念 。
念唐古拉山雪山(网络地图)
例如 ， 在当地古老的神话传说中 ， 至少有数百座高高的雪山被封为藏族人民的保护者 。这清楚地表明 ， 当人们觉得自己渺小 ， 被田空忽视 ， 无力抵抗她送下来的灾难时 ， 他们希望身边的“巨人”阻止田空为所欲为 ， 保护他们的邻居——弱小的人类 。其中 ， 藏北羌塘草原上的念青唐古拉雪山 ， 不仅被誉为西藏四大名山之一、藏北第一保护神 ， 还被赋予了“财富守护神”、“十八掌雹神”的特殊职责 。这显然是因为它位于青藏地区中心的北部 ， 高大的身躯挡住了来自北部高原的自然灾害 ， 保护了藏北富饶的草原、美丽的拉萨城和后西藏的农业生产 。冰雹是西藏最常见的自然灾害 。由于念青唐古拉的庇护 ， 这些地区的冰雹灾害大大减少 ， 念青唐古拉自然成为当之无愧的“冰雹大师” 。
此外 ， 作为西藏原始的本土宗教 ， 以天空日、月、星、山、湖等物为神的愚蠢宗教 ， 在佛*教进入后衰落得非常厉害 ， 甚至一度被藏族*民族所尊崇的保护神山 ， 在佛*教传入后也迅速沦为佛的“仆人” ， 被纳入佛*教的形成中成为守护神 。除此之外 ， 愚蠢的宗教和神话远不如佛*教完整、宏大和深刻 ， 我认为还有一个重要原因 ， 那就是面对天空空和灾难 ， 愚蠢的宗教和神话只为其信徒提供了一种敬畏和渴望的方法 ， 却没有从根本上解决人们心中的不安、渺小和悲伤 。


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