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钴鉧潭记原文翻译赏析 钴鉧潭西小丘记( 二 )


第三，柳宗元的山水还表现出一种独特的“欣赏美” 。柳宗元说“我已弃世，与山川永在”(《永州与崔士俊夜宴序》卷二十四，第641页)，说明他自觉地把对象景物当作知己，善于从山川中“读出”自己的情感美、精神美、人格美 。
刘源清楚地认识到:“丈夫的美不是自我的美，而是由人表现出来的 。兰亭也，不被右军捉，清激流修竹，野草不在空山上 。”(《柳宗元集》卷二十七《马退与毛婷》永州刘忠诚著第730页)风景之美，在于欣赏者 。所以，只有主体心灵凝聚，万物和谐(西游记开篇)时，主体人格与客体景物才能融为一体，客体景物之美体现主体人格，主体人格之心投射客体景物，两者相互增强，相互繁衍，从而构成有意味的“异处” 。
刘渊的《钴湖西一座山的故事》中写道，在我所能看到的这意味深长的“异地”，山外的景色纷至沓来，欢快地展示着它美丽的姿态:“山高，云飘，溪流，鸟兽徜徉，跃跃欲试，一展身手，好在山下有所作为 。”欣赏者的眼睛极大地扩展了小山周围的美，使小山的“发现之美”和“创造之美”可以“扩展”到宇宙 。
同时，在这个有意义的“异地”，人与自然有了更多的对话和交流 。文章写道:“卧枕则清而明，声耳则明，闲空则明，静者明 。”你看到的是一条清澈的小溪，你听到的是叮咚的流水声 。洗涤你心灵的是“闲适而空荡”的山、天空和浮云，抚慰你心灵的是“幽深而宁静”的美树、美竹、奇石 。
于是，山水之美成为一种有灵魂、有精神、有人格的美 。风景的灵魂、精神、个性，不仅表现在对山、云、溪、鸟、兽的“拟人化”上，还尽情地向鉴赏家展示它们的美——“以迷人的方式炫耀你的技巧和技艺，使你得到山下”；更多地表现在人的眼、耳、神、心里，即人的全身经验溢出，往外移动 。成为“清形”“潺潺声”等感人场景的出现，也成为“闲适空灵”“深沉而静止”等要实现的情态 。正是在这个意义上，张这位平易近人的人认为，刘问对景物的描写是“虚抄”，即主观想象的景物，“神到，无故得神”(《刘》卷二十九，中华书局，1971) 。

宗元送诗送画 。
而且在精神世界极其丰富的柳宗元看来，对不同景色的欣赏，也能激发欣赏者不同的感受，从而适用于不同的情境和心境 。比如和小山同时发现钴湖和小石塘，激发了柳宗元完全不同的感受 。钴湖的美景让他乐观豁达——“中秋赏月特别合适，可以看到天高气爽 。是什么让你开心到忘了自己的故土？”(《钴湖实录》)，而小石塘的美，却让他觉得清冷而幽——“坐在湖上，四周竹林，寂寥而冷清，凄冷而幽静 。活久了太清楚了，但是记住了 。”(《丘陵小石塘以西》)
《钴湖西边的小山》结尾写道:“书是用石头写的，所以何知秋的遭遇也是真的 。”的确，通过柳宗元的发现、创作和欣赏，钴湖西部一座原本平淡无奇、默默无闻甚至被废弃的小山彻底改变了命运 。身处偏僻之地的“秋子”不仅展现了不同寻常的美，而且建构了一种超脱世俗的状态，甚至隐藏着难以言说的困难 。于是成了“子人”的形象写照和生动象征 。宋代诗人洪迈评论说:“士在人间，相逢不相逢也一样！”(《容斋散笔》卷九《钴与沧浪》，中华书局，2005年)阿清朝人何超说:“秋子犹患，故羡而贺每客 。言不自胜 。”(读中华书局《河东集》第36卷《义门书记》，1987年)
一旦柳宗元在石头上写下“秋子”的不寻常处境，“秋子”的生命将更加不朽和永久 。一代又一代的读者读着钴池西边一座小山的故事，“秋子”的生命得以延续，长生不老，于是“秋子”的命运就积淀成了一种长久流传的精神 。清宫曰:“欲使秋子不迎龙城，甚为固执 。此文常在，故此山不朽，曰‘恭喜’，诚恭喜 。”(《古代汉语注释》第七卷)
【钴鉧潭记原文翻译赏析 钴鉧潭西小丘记】


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