从呱呱堕地之日起,我们即在摸索着追寻此种“生活的意义” 。即使是婴孩,也会要设法估计一下自己的力量,和此种力量在环绕着他的整个生活中 , 所占的分量 。在生命开始第五年未了之际,儿童已发展出一套独特而固定的行为模式,这就是他对付问题和工作的样式 。此时,他已经奠下“对这世界和对自己应该期待些什么”的最深层和最持久的概念 。以后,他即经由固定的模式来观察世界:经验在被接受之前,即已被预为解释,而此种解释又是依照最先赋予生活的意义而行的 。即使这种意义错得一塌糊涂 , 即使这种处理问题和事物的方式会不断带来不幸和痛苦,它们也不会轻易地被放弃 。
只有重新检讨造成此种错误解释的情境,认出谬误之所在,并修正固有模式,这种生活意义中的错误才能被矫正过来 。在少数情况下,个人也许会被错误作风的结果逼迫,而修正他所赋予生活的意义、并凭自己的力量成功地完成此种改变,然而 , 如果没有社会的压力 , 如果他不发现:假使他再我行我素,则他必然会陷入绝境 , 那么他必然不会这样做 。而且,这种作风的修正,大部分要借助于某些受过训练而了解这些意义的专家 , 他们能参予帮助发现最初的错误 , 并从旁建议一种较为合适的意义 。
让我们举个例子说明:童年时的情境可以用许多不同方式来解释 。童年时期的不愉快经验是可能被赋予完全相反的意义的 。不顾不愉快经验的人,他的经验除了能告诉他作某些防范未然之事外,便不会影响他们 。他觉得:“我们必须努力改变这种不良环境 , 以保证我们的孩子能被安置得更好 。”另一种人会觉得:“生活是不公平的 。别人总是占尽了便宜 。既然世界这样对待我,我为什么要善待世界?”有些父母就这样告诉他们的孩子:“我小时候也遭受过许多苦难,我都熬下去了 。为什么他们就不该吃些苦头?”第三种人则可能觉得:“由于我不幸的童年,我做的每件事都是情有可原的 。”这三种人的解释都会表现在他们的行为里 。除非他们改变他们的解释,否则,他们的行为便不会有所改变 。在此,个体心理学扬弃了决定论 。经验并不是成功或失败之因 。我们不会被经验过的打击所困扰,我们只是从其中取得决定吾人目标之物 。我们被我们赋予经验的意义决定了自己以某种特殊经验,作为自己未来生活的基础时,很可能就犯了某种错误而不是被环境所决定的,我们以我们赋予环境的意义决定了我们自己 。
然而 , 在儿童时期,有某些情况却很容易孕育出严重的错误意义 。大部分的众所周知者都来自这种情境下成长的儿童 。首先,我们要考虑曾经因为在婴儿时期患病或先天因素,而导致身体器官缺陷的儿童 。这种儿童心灵的负担很重 , 他们很难体会到:生活的意义在于奉献 。除非有和他们很亲近的人能把他们的注意力由他们自身引到别人身上 , 他们大都会只关心自己的感觉 。以后,他们还可能因为拿自己和周围的人比较,而感到气馁 。在我们现代文化中,他们甚至还会因为同伴的怜悯、椰榆或逃避,而加深其自卑感 。这些环境都可能使他们转向自己、丧失在社会中扮演有用角色的希望,并认为自己被这个世界所侮辱 。
研究器官有缺陷或内分泌异常儿童所面临的困扰的,马斯洛是第一个人 。这门科学虽然已经相当进步,可是它发展的方向却非如他想像的那样,他一直想找出可以克服此种困难的方法 , 而不是想找寻能够把失败的责任归之于遗传或身体环境的证据 。器官的缺陷并不能强迫人们采用错误的生活模式 。我们无法找出内分泌腺对他们有同样效果的两个儿童 。我们经常看到克服此种困难的儿童,他们在克服这些困难时,还发展出非常有用的才能 。在这方面,个体心理学并不鼓吹优生学的选择 。有许多对我们文化有重大贡献的杰出人材都有器官上的缺陷,他们的健康状况经常很差,偶尔他们还会早夭 。然而,这些奋力克服身体或外在环境困难的人 , 却造成了许多新的贡献和进步 。奋斗使他们坚强,也使他们奋勇向前 。光看肉体,我们无法判断心灵的发展将会变好或变坏 。可是,器官或内分泌腺有缺陷的儿童,绝大多数都未被导向正途,他们的困难也未曾被了解 , 结果他们大多变得只对自己有兴趣 。因此,我们在早年生活曾因器官缺陷而感受到压力的儿童之中,便发现了许许多多的失败者 。
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