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杜牧《清明》的确认与释疑,杜牧清明前因后果( 二 )

生活经验杜牧


韦庄诗的六字三韵，为何能与杜牧《清明》完全同步？《追踪认证》也没有找到最佳答案 。现在考虑3种可能：1.韦庄、杜牧同在杜陵樊川有旧居 ， 韦庄《过樊川旧居》云：“却到樊川访旧游，夕阳衰草杜陵秋 。”韦庄可能已在少年时代的某个清明时节接触过当地口传版的《清明》 。2.韦庄与杜牧志向性情相近而喜爱《清明》 。杜牧《郡斋独酌》说“平生五色线，愿补舜衣裳”，韦庄《关河道中》说“平生志业匡尧舜” 。宋祁《新唐书·杜牧传》说杜牧“不为龊龊小谨”，北宋《宣和书谱》卷十一称韦庄“不以小节自拘” 。3.杜牧写有《台城曲二首》，韦庄则有七绝名篇《台城》 。证明韦庄有意追寻杜牧的金陵游踪，并在金陵接触到“杜牧《清明》” 。南宋诗人万俟绍之，曾在七绝《金陵郊行》中选用了《清明》的诗体、诗意与诗韵：“快提金勒走郊原，拂面东风醒醉魂 。好景流连天易晚，来朝更过杏花村 。”《金陵郊行》的选择，应该是源于《太平寰宇记》涉及杜牧《清明》的民间传说 。但韦庄并没有将《清明》视为杜牧诗极品，后来编唐诗选本《又玄集》，收杜牧诗5首，七绝1首为带有家国兴亡感慨的《秦淮》，即《泊秦淮》，而非个人风雨旅途体验的《清明》 。《清明》后来举国传诵，一是“清明时节雨纷纷”这一节令气象的广泛存在，得到了南北大众的一致认同 。二是一年一度“清明时节”的节日氛围，周期性刺激了爱诗民族的重复传诵 。三是诗人个体的真实体验，激发了历代读者群体的想象体验 。四是牧童遥指杏花村酒家的远景画面，温情而美丽 。《清明》独有的身心冷暖与艺术魅力，轻松俘获了既讲究精神追寻又不舍弃世俗欢乐的国人之心 。
乐史之记与宋祁之词的释疑
谢文说：“乐史《太平寰宇记》卷九十昇州所记‘杏花村在（江宁）县理西，相传为杜牧之沽酒处’……笔者查核中华书局1999年影印《宋本太平寰宇记》和中华书局2007年王文楚点校本《太平寰宇记》，亦一无所获……可见，罗文以乐史《太平寰宇记》来推定北宋初年已将《清明》归于杜牧，难以令人信服 。”关于《太平寰宇记》的版本差异，《追踪论证》已有较为详尽的考辨 ， 不赘 。“杏花村……相传为杜牧之沽酒处 。”正文见王文楚点校本第四册第1780页 ， 校勘记见同册1802页 。谢教授“一无所获”，是否浏览太快？
谢文又疑：“若《锦缠道》为宋祁所作，情理上也讲不通，因为宋祁于1061年去世，田槩熙宁六年（1073年）三月编定《樊川别集》，如果宋祁见过《清明》，而于《锦缠道》下阕化用为：‘问牧童、遥指孤村道：“杏花深处，那里人家有 。”’同样博闻强识且编有《京兆金石录》的田槩焉能不知？”此疑未说田槩和宋祁的公私关系达到了什么状态 。只有具备一个前提：田槩对《新唐书》主笔宋祁有关杜牧的全部资料了如指掌，更对宋祁的全部创作一一过目 ， “田槩焉能不知”方能符合逻辑 。宋祁（见上图）括李商隐《无题》基于偶遇佳丽的趣味欣赏与情景需要，（见上图）括杜牧《清明》则是基于清明春游的趣味欣赏与情景需要 。宋祁涉及清明春游的《锦缠道》“醉醺醺”6句，12字见于杜牧《清明》 。南宋时期 ， 刘过《村店（其一）》的“一坞闹红春欲动，酒帘正在杏花西”、马子严《归朝欢·春游》的“听得提壶沽美酒，人道杏花深处有”、张炎《杏花天》的“不教枝上春痕闹……谩遥指、孤村自好”，以及《风入松》的“却笑牧童遥指，杏花深处人家”，都一再将含有“杏花”“孤村”“深处”“酒”的《锦缠道》，视为关联“红杏枝头春意闹”的宋祁词 。当然，宋祁（见上图）括杜牧《清明》的《锦缠道》 ， 传奇色彩与艺术质量，远远不如他本人（见上图）括李商隐《无题》的《鹧鸪天》 。艺术上的整体平庸，应该是《锦缠道》没有出现在“宋人选宋词”之中的唯一原因 。
依据前述并参阅《追踪论证》，从杜牧的“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”，到韦庄诗的六字三韵，再到晚唐五代金陵民间的“杏花村……相传为杜牧之沽酒处”、宋祁的“醉醺醺、尚寻芳酒 。问牧童、遥指孤村道：‘杏花深处，那里人家有’”、秦观的“空回首、烟霭纷纷 。斜阳外，寒鸦万点 ， 流水绕孤村 。销魂”、米芾的“牧童错指是孤村”、谢逸的“杏花村馆酒旗风”、何应龙的“杏花村酒家家好，莫向桥边问牧童” 。始于晚唐，终于北宋 ， 《清明》诗语的传播踪迹班班可考 。关于秦观《满庭芳》词韵的“纷纷、村、魂”袭用杜牧涉及“杏花”的《清明》诗韵，除了《追踪论证》的证据之外，杜牧另诗七绝《杏园》可作新证：“莫怪杏园憔悴去，满城多少插花人 。”秦观《画堂春》则云：“杏园憔悴杜鹃啼 ， 无奈春归 。”杜牧身份就包藏在秦观的相关词语之中 。


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