杜牧《清明》的确认与释疑,杜牧清明前因后果( 二 )


韦庄诗的六字三韵,为何能与杜牧《清明》完全同步?《追踪认证》也没有找到最佳答案 。现在考虑3种可能:1.韦庄、杜牧同在杜陵樊川有旧居 , 韦庄《过樊川旧居》云:“却到樊川访旧游,夕阳衰草杜陵秋 。”韦庄可能已在少年时代的某个清明时节接触过当地口传版的《清明》 。2.韦庄与杜牧志向性情相近而喜爱《清明》 。杜牧《郡斋独酌》说“平生五色线,愿补舜衣裳”,韦庄《关河道中》说“平生志业匡尧舜” 。宋祁《新唐书·杜牧传》说杜牧“不为龊龊小谨”,北宋《宣和书谱》卷十一称韦庄“不以小节自拘” 。3.杜牧写有《台城曲二首》,韦庄则有七绝名篇《台城》 。证明韦庄有意追寻杜牧的金陵游踪,并在金陵接触到“杜牧《清明》” 。南宋诗人万俟绍之,曾在七绝《金陵郊行》中选用了《清明》的诗体、诗意与诗韵:“快提金勒走郊原,拂面东风醒醉魂 。好景流连天易晚,来朝更过杏花村 。”《金陵郊行》的选择,应该是源于《太平寰宇记》涉及杜牧《清明》的民间传说 。但韦庄并没有将《清明》视为杜牧诗极品,后来编唐诗选本《又玄集》,收杜牧诗5首,七绝1首为带有家国兴亡感慨的《秦淮》,即《泊秦淮》,而非个人风雨旅途体验的《清明》 。《清明》后来举国传诵,一是“清明时节雨纷纷”这一节令气象的广泛存在,得到了南北大众的一致认同 。二是一年一度“清明时节”的节日氛围,周期性刺激了爱诗民族的重复传诵 。三是诗人个体的真实体验,激发了历代读者群体的想象体验 。四是牧童遥指杏花村酒家的远景画面,温情而美丽 。《清明》独有的身心冷暖与艺术魅力,轻松俘获了既讲究精神追寻又不舍弃世俗欢乐的国人之心 。
乐史之记与宋祁之词的释疑
谢文说:“乐史《太平寰宇记》卷九十昇州所记‘杏花村在(江宁)县理西,相传为杜牧之沽酒处’……笔者查核中华书局1999年影印《宋本太平寰宇记》和中华书局2007年王文楚点校本《太平寰宇记》,亦一无所获……可见,罗文以乐史《太平寰宇记》来推定北宋初年已将《清明》归于杜牧,难以令人信服 。”关于《太平寰宇记》的版本差异,《追踪论证》已有较为详尽的考辨 , 不赘 。“杏花村……相传为杜牧之沽酒处 。”正文见王文楚点校本第四册第1780页 , 校勘记见同册1802页 。谢教授“一无所获”,是否浏览太快?
谢文又疑:“若《锦缠道》为宋祁所作,情理上也讲不通,因为宋祁于1061年去世,田槩熙宁六年(1073年)三月编定《樊川别集》,如果宋祁见过《清明》,而于《锦缠道》下阕化用为:‘问牧童、遥指孤村道:“杏花深处,那里人家有 。”’同样博闻强识且编有《京兆金石录》的田槩焉能不知?”此疑未说田槩和宋祁的公私关系达到了什么状态 。只有具备一个前提:田槩对《新唐书》主笔宋祁有关杜牧的全部资料了如指掌,更对宋祁的全部创作一一过目 , “田槩焉能不知”方能符合逻辑 。宋祁(见上图)括李商隐《无题》基于偶遇佳丽的趣味欣赏与情景需要,(见上图)括杜牧《清明》则是基于清明春游的趣味欣赏与情景需要 。宋祁涉及清明春游的《锦缠道》“醉醺醺”6句,12字见于杜牧《清明》 。南宋时期 , 刘过《村店(其一)》的“一坞闹红春欲动,酒帘正在杏花西”、马子严《归朝欢·春游》的“听得提壶沽美酒,人道杏花深处有”、张炎《杏花天》的“不教枝上春痕闹……谩遥指、孤村自好”,以及《风入松》的“却笑牧童遥指,杏花深处人家”,都一再将含有“杏花”“孤村”“深处”“酒”的《锦缠道》,视为关联“红杏枝头春意闹”的宋祁词 。当然,宋祁(见上图)括杜牧《清明》的《锦缠道》 , 传奇色彩与艺术质量,远远不如他本人(见上图)括李商隐《无题》的《鹧鸪天》 。艺术上的整体平庸,应该是《锦缠道》没有出现在“宋人选宋词”之中的唯一原因 。
依据前述并参阅《追踪论证》,从杜牧的“借问酒家何处有?牧童遥指杏花村”,到韦庄诗的六字三韵,再到晚唐五代金陵民间的“杏花村……相传为杜牧之沽酒处”、宋祁的“醉醺醺、尚寻芳酒 。问牧童、遥指孤村道:‘杏花深处,那里人家有’”、秦观的“空回首、烟霭纷纷 。斜阳外,寒鸦万点 , 流水绕孤村 。销魂”、米芾的“牧童错指是孤村”、谢逸的“杏花村馆酒旗风”、何应龙的“杏花村酒家家好,莫向桥边问牧童” 。始于晚唐,终于北宋 , 《清明》诗语的传播踪迹班班可考 。关于秦观《满庭芳》词韵的“纷纷、村、魂”袭用杜牧涉及“杏花”的《清明》诗韵,除了《追踪论证》的证据之外,杜牧另诗七绝《杏园》可作新证:“莫怪杏园憔悴去,满城多少插花人 。”秦观《画堂春》则云:“杏园憔悴杜鹃啼 , 无奈春归 。”杜牧身份就包藏在秦观的相关词语之中 。


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