人工智能的伦理挑战( 七 )
三
这样 ， 由于智能增强技术带来了两种平面 ， 一方面是人类思维的平面 ， 另一方面是机器的平面 ， 所以 ， 两个平面之间也需要一个接口技术 。 接口技术让人与智能机器的沟通成为可能 。 当接口技术的主要开创者费尔森斯丁来到伯克利大学时 ， 距离恩格尔巴特在那里讨论智能增强技术已经有10年之久 。 费尔森斯丁用犹太神话中的一个形象——土傀儡——来形容今天的接口技术下人与智能机器的关系 ， 与其说今天的人工智能在奇点临近时 ， 旨在超越和取代人类 ， 不如说今天的人工智能技术越来越倾向于以人类为中心的傀儡学 ， 在这种观念的指引下 ， 今天的人工智能的发展目标并不是产生一种独立的意识 ， 而是如何形成与人类交流的接口技术 。 在这个意义上 ， 我们可以从费尔森斯丁的傀儡学角度来重新理解人工智能与人的关系的伦理学 ， 也就是说 ， 人类与智能机器的关系 ， 既不是纯粹的利用关系 ， 因为人工智能已经不再是机器或软件 ， 也不是对人的取代 ， 成为人类的主人 ， 而是一种共生性的伙伴关系 。 当苹果公司开发与人类交流的智能软件Siri时 ， 乔布斯就提出Siri是人类与机器合作的一个最朴实、最优雅的模型 。 以后 ， 我们或许会看到 ， 当一些国家逐渐陷入老龄化社会之后 ， 无论是一线的生产 ， 还是对这些因衰老而无法行动的老人的照料 ， 或许都会面对这样的人与智能机器的接口技术问题 ， 这是一种人与人工智能之间的新伦理学 ， 他们将构成一种跨人类主义 ， 或许 ， 我们在这种景象中看到的不一定是伦理的灾难 ， 而是一种新的希望 。
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