民国的独身主义与一个鬼故事

新年将到，一大波催婚潮袭来，我每天都会在一个交友APP上看到各种形式的催婚和抱怨，觉得很有意思。这些抱怨者大多未必是不婚主义，只是因为某种原因还没有找到合适的对象而已，但他（她）们因为反对催婚，不堪其扰，也发出了愤激之言：老子不找了！有一个小伙子最有意思，他说，他那天突然接到父母的微信，他们说，你今年如果还不能带个女朋友回家，那你就不要回家过年了，你出去旅游吧，去海南、云南都行。小伙子呜呼哀哉：我连回家过年的权力都没有了，人家不要我了，我做错什么了？这件事无疑说明传统力量和环境压力有多么强大。因此，我未免对那些不婚族佩服起来，觉得那简直有些虽千万人吾往矣的味道。

（公众号：九鸦人物）我们如今对于不婚主义有许多解释，甚至盛赞，这赞无非以时代进步、个人自由、人格独立，以及女权什么的为基石，殊不知，独身主义并不是我们独有的发明，人家民国人早就有了。我们有婚恋专家，民国也有，我们有婚姻调查，民国也有， 1930年，民国专家曾以北平燕京大学的学生为标本，进行过一项综合调查，那里面赞成独身的居然高达四分之一。显而易见，那时候的独身思潮就已经非常明朗化。可是你以为这只是一种思潮而已吗？不，实际上当时的独身主义已经成为一个社会现象，引起广泛注意，民国著名的女权刊物《女子月刊》动不动就会围绕这个现象加以讨论。那么民国的独身主义长什么样呢？它与我们的独身主义会有什么不同？在谈这个问题之前，我想先讲一个故事。世界上任何一门学问都离不开历史，每一种专家都差不多会是一个本学科的历史学家，民国的这个现象，后来的婚恋专家也是注意到的，他们中有人认为，这种独身不嫁的现象，应当起源于广东等地。他们说， 19世纪末20世纪初，广东顺德、南海一带盛行女子不婚，或者嫁了不肯同房，不肯在夫家生活的风俗，这类女子和这种风俗被称为“自梳女”和“不落家” 。这种影响是否有，关系多大，我很怀疑，但我恰好看到过有关这方面的一个故事（《女聊斋》之《普依祠》），而且这种风俗显然在嘉庆时代就有了。这个故事算一个鬼故事，前半部分写实，后半部分荒诞（实则为批判），从中可以看出很多东西。

故事的大体情形是这样的：粤东有些女子未嫁之前，常常会组成一个组织，或者叫“金兰会” ，或者叫“金兰盟” ，她们义结金兰，十个一会，那也是不能同年同月同日生，但求同年同月同日死。但这主要还是表现在婚姻方面。入会姐妹，必得十个女子都出嫁，才可以跟丈夫同房，如果哪一个先嫁了，这就要洞房花烛夜，一坐一整夜，跟丈夫死扛到底，一到三日回娘家，就暂时不归。你若不顺从她，她就要绝食、投水、悬梁，而其中若真有哪一个为此自尽，其他姐妹就坚决不肯再嫁，甚至会全部随她而去。这种“恶风陋习” ，当父母的头疼，官府也头疼，但你却无论如何，都不能“革其痴心” 。故而有一个叫翟小尹的，就建了一座“普依祠” ，将这些女子的牌位列入其中，加以祭祀，并做了一篇祭文，狠狠批判开导了一番。据说，这居然比父母的训斥教诲，官府的劝惩训诫还有效，因为“普依” ，是让这些魂灵有了皈依，那些女子冤魂一散，活着的人就再也不会受其影响了。但是这里面肯定还有没有祭祀到的冤魂，所以作者的一位好友，有一天就遇到这样一件事：他去某处见到一所房屋，人们告诉他这是一座无人敢住的鬼屋，但是此人是不信这个邪的，他只管就住了进去。结果，他晚上就真的见到一个女鬼出来。此人本就有兴趣看看这鬼长什么样，此时一见，那鬼果然绝色。女鬼是从此人的帷帐后出现，此人一心要看她如何迷惑人，就一直盯着她不放。女鬼出来，给此人展示了一个竹圈，那圈子里亭台楼阁，雕梁画栋，曲栏香榭，灵池碧沼，美不胜收，她要此人钻进去。于是此人就伸进去一只手。可是那鬼说，哪有用手取的道理。那么此人就换了一只脚进去。可是那鬼又说，你得把头伸进去才行。此人哈哈大笑，你是吊死鬼，也想把我吊死啊？你因为傻，才冤魂不散，我不配合你，是为了替你消冤。女鬼一听这话，忽然不见，空中传来哀哀的哭声，于是这房子从此就变得洁净起来。为什么呢？因为此人点醒了她的“愚” ，她再也不来了。而其冤魂消散，也就不会再来寻找替身，而其不找替身，世界形势自然就一片大好。不用说，一般人对于这独身主义都是极其反对的，他们认为这不合人道，不合天理，不合自然，必须批判。更有人文主义者和社会学家认为，这将影响到人类社会的千秋大业。然而可惜的是，这个鬼故事和那些鬼话，并没有解决独身主义，因为这种离谱的婚恋拒绝背后，肯定隐藏着深层原因，独身主义实在有其生存的必然。